版本及声明

◆《金刚经集义》电子书版本：EPub20160411

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道德的定义：道是产生万物、主宰万物之大本。德是自然万物永恒不变的规律和法度。

世界实现永久和平的基本理念：唯有共同能够化解一切不同，唯有绝对能够平衡一切相对。

什么是共同和绝对的存在：世间唯一共同和绝对的存在，就是产生万物，主宰万物，不生不灭的道；就是人的心灵。

出版说明

《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，此经是佛教中最重要的一部经典，也是佛教理论的核心思想。一个学佛者若是对《金刚经》这部经未能真正的认识和理解，可以说这个学佛者尚未理解如来真实义，尚未真正进入佛门。

佛说法观根应量，种种随宜，有因人、因时、因地之不同，所留经典亦有了义、不了义之别，学佛修道者欲解佛法真义，必须依了义经。

《金刚经》是释迦牟尼佛临灭度前，对自己在世讲经说法四十九年的概括和总结，是如来佛所传佛法的真实义理，亦是如来心法，成就无上菩提之法，更无有一法，能加乎其上的。

末法时期，去圣遥远，邪法竞起，正法难行。一些学佛者不明法身非相之理，以色见声闻为有得，迷心外求为有功，如此焉能登涅槃的彼岸？

至道无言，法身非相。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”释迦牟尼佛云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”由此可知，至道是无有语言文字，无有一切名相，无有一法可得的。

经云：“报化非真佛，亦非说法者。”人们色见声闻之佛相佛音，非佛之真身。释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”因为世人所见的一切相，包括佛的种种相，皆是如来佛性所变现，非佛之真身，人们稍有贪著，即遗失本体。

道（即如来佛性）虽然无相无为，却不是顽空。道无有语言文字，却是人体见闻觉知和一切功能的总能源；道无形无相，却是产生万有万相、天地万物之大本；道无有一法可得，却是产生千经万法和一切智慧的根源。

人人具有之如来佛性，“从无始旷大劫来，与如今不别，未曾有生死，不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去，亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡，亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌。”是名如来。

十方如来同一性。佛性人人具有，个个不无，贤不增，愚不减，只因众生妄想执著，不能证得。故佛道非从外得，不过是返本还原，复归于本来面目耳。可叹当今的大多数学佛修道者不知“即心即佛”、“法身非相”之理，贪著有为，迷心外求，以假当真，认幻为实，误入魔境反以为有得，更有轻信邪教葬身亡家者，实令人可悲可叹！

六祖惠能大师在《坛经》中说：“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。”《金刚经》是破除一切相，直示每个人如来佛性的经典。经云：“破相破到极处，即诸妄尽除，诸妄尽除，不真何待也。”故明心见性之功，非有少法可得，而是放下心中的一切分别妄想，直证而已。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即是此意。

学佛修道之士不能见性明心，皆因积习所累，气禀所拘。学佛者去习气，化禀性，放下心中的一切贪著和分别妄想，不假外求，即可当下顿悟本来，故称无为法。旁门三千六百，曲径七十二家，总体分为术流动静，概属有为，俱不能了死超生。经云：“旁门小道，非无效验，但入手差错，难成正果。故孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。’”

经云：“理气关头，辨之未清，天人窍妙，知之未悉，大本已差，余无足观。”修真之士不明法身非相之理，难以跳出三界，臻至理天，脱离六道轮回之苦。何以故，一切色见声闻，俱有生灭，人们著于色见声闻，即落因果之中。若是不辨真假，迷心外求，贪著幻境，稍有差驰，必入魔境，故学佛者不可不慎，不可不知也。

《金刚经》全文虽重在破相、破法，以使佛弟子复归于无形无相之清净法身，自性自见，自成佛道，然全经的核心却重在忍辱二字。学佛者不能忍辱，即是人我分别，即是著相，即是迷心，破相又从何谈起？

近代明师王凤仪先生是真理的真知者和实践者，王凤仪先生所教导的“认不是”、“不怨人”，语似俚俗，但却是忍辱、破相，成佛成道的根本大法。学佛修道者不能认不是，必心生怨恨；心生怨恨，即是人我分别，即是著相，即是迷心，即是人天路绝。因此说，至高无上的真理，若不能细节量化，不能运用到日常生活中，不能躬行实践，那么，无论多么高深的佛法也仅限于一种理论而已，佛道亦终难成矣！至难源于至简，明善复初，明心见性的基本功夫，须从认自己的不是开始。天下人人认不是，则天下人人成贤，如此天下息争，世界永久和平，人类大同之盛世必然实现矣！

在诸多翻译和注解的《金刚经》版本中，唯济公活佛注解的《金刚经》最为准确详明，而且通俗易懂。本书以《金刚经通俗集义·济佛注解》为底本，加之六祖注解的版本，合成此书，名为《金刚经集义》。

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东方阳熹

庚寅孟春 于北京

序

济佛注解

佛以无上妙智慧，观一切众生，知其根器大小不同，故以方便智说方便法，八万四千法门，对治八万四千烦恼，可知如来说法，是应机而说，对症投药，并无一定言说也。噫！道本无言，非言不显，言有不达，道无以明。佛讲这本金刚经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体，真空之妙，并不在言语形迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏深，颇难了悟。倘若诵经的人，不知道经解；看经的人，不知道佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢？古来注解金刚经的书藉，不下千种之多，可惜都是用了高深的文理解释，致使一般文理不深的普通善信，依旧莫知其义，无所适从，深感茫无头绪之苦，如此一来，岂不是以如来至妙的心法，因此而不能明传了吗？予因有感于斯，所以就发心想用极浅近的文言，注解金刚经，以便稍识文字者，悉可了然。不意尚未著笔，郭张二子，即以三种金刚经，（石氏集注，通俗集义，孙氏讲义。）请示于予，何者较善，即行付印，而广流传。予翻阅一遍，觉三种注解，虽有一二未妥处，但文理浅近，尚无深奥难解之弊。其中尤以通俗集义本，最为简明瞭然，甚恰予意。予乃以此本为主，石孙二本为副，选取各本之优点，参以己意，汇集是编，以了予最初一点发心之愿耳！愿将来得见是书者，或可由浅而知深，即近而悟远。因是篇之言而知注解之言；因注解之言，而悟佛经之言，佛言悟矣，则信以之真，愿以之切，行以之恒。惺迷破痴，悟道参修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，圆明自如，脱苦海而登瑶池，弃幻花而拈优昙，同证无上之妙，共享极乐之荣，是予之所望也。

时在民国二十七年岁次戊寅三月九日

南屏疯僧序于张氏佛堂中

注：《金刚经》mp3有声书可在道德公益网 www.daode.org免费下载。

序言并题解

六祖注解

夫金刚经者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性。只为世人不见自性。是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者。凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者。一闻便了。若无宿慧者。读诵虽多。不悟佛意。是故解释圣义。断除学者疑心。若于此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人语。教人闻之。超凡悟圣。永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心。始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此经诀。令诸学者。持内心经。了然自见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。我释迦本师说金刚经。在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜。喻法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羖羊角能坏。金刚喻佛性。羖羊角喻烦恼。金虽坚刚。羖羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羖羊角虽坚。镔铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云。见佛性不名众生。不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾凿山破。取矿烹炼。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。般若是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。智是慧体。慧是智用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。于一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸也。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜。何名谓经。经者。径也。是成佛之道路也。凡人欲臻斯路。当内修般若行。以至究竟。如或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

一、说经名

金刚般若波罗蜜经，这一句经名，为容易说明，故分作（一）金刚，（二）般若，（三）波罗蜜，（四）经，四段来说。

（一）金刚

金刚二字，很多解说的经书中，都说金刚是金中之刚，有利而能断的意思。实则印度及濠洲各处，实在有金刚石这样物，为世界上稀有的宝石。他是矿物的一种，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光，就发放灿烂的金色。他的性质甚坚利，能割划玻璃，能雕刻坚石，能穿凿岩层，能钻磨一切的宝石，为万物中最坚利者，所以给他取了个金刚石的名称。金则不变，刚则坚利。说到他的形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，即取其坚利二义﹕坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。利则照诸法空，破无明障，无微不照。换句话说，就是以金刚之坚，喻般若体，以金刚之利，喻般若用。

（二）般若

般若二字，是梵语，很多解说的经书中，都译为华语智慧二字。不过单用智慧二字，最易与普通说的智慧二字相混，所以应加一妙字，可免这个误解。譬如我们常说的理字，细分起来，实在有粗﹑细﹑微﹑玄﹑妙的差别。粗理很易说，细理要详说，微理已难说，玄理还可说，到了妙理，就无可说了，所以加一妙字，用妙智慧三个字，比较恰当。

（三）波罗蜜

波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。（比喻就是脱离了苦海。）不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可以悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。

（四）经

经字当作径字解，比喻修行的一条路径。

综起来说，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存。惜为物欲蒙蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，断众生的烦恼，脱离苦海，到达彼岸，超脱究竟之地。但是欲达到这个目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金刚石般的坚利光泽不可。果能一毫不沾尘染，去断绝一切的妄念，自可斩邪魔于己身，诛妖怪于万里，勇猛精进，明了自性，而到达彼岸，与诸佛菩萨同享快乐也。

二﹑说金刚经的历史

金刚经，原包括在大般若经第五百七十七卷中。古人评论这卷经，如儒家的论语，辞有尽，理无穷。如来佛讲大般若经共六百卷，讲经的地方，及法会的次数，共计四处十六会。讲这卷金刚经，是在十六会中的第九会。讲经的地方，是中印度舍卫城南边的给孤独园。说到这个时代，就在我们中国周穆王九年的时候。

四处十六会

王舍城的灵鹫山:六会

宝罗筏城的逝多林给孤独园:三会

他化自在天宫摩尼宝藏殿:一会

又宝罗筏城的逝多林给孤独园:四会

又王舍城灵鹫山:一会

王舍城的竹林园中白鹭池边:一会

三﹑译此经的姚秦三藏法师鸠摩罗什的历史

鸠摩罗什是印度人，这个名字是印度语，译为华语是童寿二字。鸠摩罗什的父亲，是叫鸠摩炎。龟兹国王的妹妹什婆，是其母亲。（龟兹即今日新疆省的库车）鸠摩罗什，生于龟兹，合用父母之名为其名，所以叫鸠摩罗什。他七岁的时候，随其母亲什婆，游历各方。在印度北边的罽宾地方，从槃头达多学小乘教。又在疏勒国，从须利耶索摩学大乘教。以后回到龟兹，又从卑摩罗义学律。从此就在龟兹，宣布大乘教。建元十九年，前秦主符坚，遣骁骑将军吕光，去讨伐龟兹，吕光获了鸠摩罗什，班师回到凉州，得到符坚的败报，自己就在凉州拥兵独立。以后，后秦主姚苌之子姚兴，遣师伐凉，灭吕光，并带了鸠摩罗什，回到长安，待以国宾的礼遇，请在西明园及逍遥园译经。译成了经﹑律﹑论﹑凡七十四部，三百八十余卷。后秦弘始十五年八月，死于长安大寺，时年七十四岁。三藏这两个字，是指经﹑律﹑论三者而言。因为鸠摩罗什精通经藏﹑律藏﹑论藏，所以后世称他为三藏法师。（如来佛所说的教法典籍，是经藏。所说的戒律典籍，是律藏。所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍，是论藏。）

四﹑说金刚经的界分

全部金刚经，共分作三十二分。是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此界分。今将三十二分，再分作（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分，三层来说明。

（一）序分

序分仅自包括第一分，这一分是说法会因由，此序分不过又可分通序、别序之分。如是我闻至千二百五十人俱为通序，这是与他经共通之点。自尔时世尊至洗足已敷座而坐为别序，这是与他经不同之点。

（二）正宗分

自第二分至三十一分谓之正宗分，完全是说本经的宗旨。

（三）流通分

是说流通后世，即最后的第三十二分。

五﹑说法会因由

法会因由，就是说阿难记经的当初。阿难是如来佛十大弟子中的一人，阿难两个字，是印度语，译为华语无染，又译为欢喜，又译为庆喜。阿难随侍如来佛，在拘尸那城附近醯兰若河的地方，如来佛在这个时候，已是快要圆寂。阿难见师父快临命终，就悲从中来，侍侧号哭。这个时候，弟子须跋跎罗也来到。他见阿难号哭，因劝阿难曰，师父在世，我们还可以随时问道，师父死后，我们已没有法请教，哭是无益的，不如趁师父未死时，有四件事，你可以请师父指点出来，给我们听听。

第一件事，就是师父死后，应以谁为师。

第二件事，就是师父死后，应以何为住。

第三件事，就是师父死后，应以何为法。

第四件事，就是《金刚经》起头，应用甚么文字。

对于第一问，如来佛曰，应以波罗提木义为师。波罗提木义是梵语，译为戒律二字，就是要以戒律为师。

对于第二问，如来佛答曰，应以四念为住。何为四念，就是如下的四项﹕　　

（一）观身不净

人有五不净，（甲）种子不净，（乙）住处不净，（丙）生前不净，（丁）死后不净，（戊）究竟不净。

（二）观受是苦

人一切受享，皆是苦恼。

（三）观心不常

人无常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能实现。

（四）观法无我

人之一切苦恼，为我的一字所迷惑，实则世界所有之物，实无我也。

对于第三问，如来佛答曰﹕默摈。原来阿难问以何为法，是因为法会中的弟子，信心也是参差不齐的。如遇有变心的弟子，应如何调护他。所以如来佛答以默摈二字。这两个字，俗语就是不理他，不合作的意思 。

对于第四问，如来佛答曰﹕“如是我闻”，这一句话，原是一个正信序，就是证明经文确不错的，是起末世众生信念的一个序分，各经典共通皆有的。

六、说本经

法会因由分第一

济佛注解

如是我闻。一时佛在舍卫城。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

分解：

如来为一大事因缘，说法度生，必须因地因人因时，不可轻于说法，所以机缘不到不说也。因地者，须有庄严的道场。因人者，须有听法的智慧。因时者，须俟机缘的成熟。有此三因，方能说法。总之极言其成立法会之不易也。

概论：

本分，是全经的序分，说祇园法会由此起。如是我闻至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是说如来佛，住世说法的仪式。尔时世尊至敷座而坐，是序分中的别序，就是说如来佛自己，发起这个法会的事相，如来佛要就众生日常起居间，直显真心本体。所以假乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。试沉心细思，则知如来佛的著衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足以表除尘，清净身业。敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。

讲义：

阿难云，这本《金刚般若波罗蜜经》，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿著盛饭的钵子，由祇树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗乾净了足。在地上铺好了座，坐下了。

如是：如此之法。

我：集经的阿难自谓也。

一时：说经时也。

舍卫城：是波斯匿王的国都名。

祇树：祇是祇陀太子的略称，树是祇陀太子所施的林树，故名祇树。

给孤独园：波斯匿王的大臣，名叫须达多者，乐善好施，常在此园赈济贫人，所以大家称他为给孤独园长者。因此之故，这个地方，也就叫了给孤独园。

大比丘：有德行者之称也。译为华语即乞士，上乞法以养慧命，下乞食以养生命。

世尊：佛之称也。佛有十号：如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

食时：佛有一定之食，非时不食。寅卯辰三时，诸天食时。巳午未三时，人法食时。申酉戌三时，鬼神食时。亥子丑三时，畜生食时。今言食时，是人法食时也。

衣：袈裟大衣也。

钵：钵为应量器。有三应，即色相应，体相应，大小相应是也。色相应者，钵是灰黑色，令人不起爱心之意。体相应者，钵体为粗质，令人不起贪心之意。大小相应者，不过量也。乞食不过七家，令人不贪口腹也。

法会因由分第一

六祖注解

丞相张无尽居士云：非法无以谈空。非慧无以说法。万法森然曰因。一心应感曰由。故首以法会因由分。

（一）

如是我闻 。

如是指义。是者定词。阿难自称如是之法。我从佛闻。明不自说也。故言如是我闻。又我者性也。性即我也。内外动作。皆由于性。一切尽闻。故称我闻也。

（二）

一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

言一时者。师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所在之国。祇者太子名也。树是祇陀太子所施。故言祇树也。给孤独者。须达长者之异名。园者本属须达。故言给孤独园。佛者梵语。唐言觉也。觉义有二。一者外觉。观诸法空。二者内觉。知心空寂。不被六尘所染。外不见人过。内不被邪迷所惑。故名觉。觉即是佛也。

（三）

与大比丘众。千二百五十人俱。

言与者。佛与比丘同住金刚般若无相道场。故言与也。大比丘者。是大阿罗汉故。比丘者梵语。唐言能破六贼。故名比丘。众。多也。千二百五十人者。其数也。俱者。同处平等法会。

（四）

尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。

尔时者。当此之时。是今辰时。斋时欲至也。着衣持钵者。为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者。名舍卫国丰德城也。即波斯匿王所居之城。故言舍卫大城也。言乞食者。表如来能下心于一切众生也。

（五）

次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

次第者不择贫富。平等以化也。乞已者。如多乞不过七家。七家数满。更不至余家也。还至本处者。佛意制诸比丘。除请召外。不得辄向白衣舍。故云尔。洗足者。如来示现。顺同凡夫。故言洗足。又大乘法。不独以洗手足为净。盖洗净手足。不若净心。一念心净。则罪垢翻除矣。如来欲说法时。常仪敷旃檀座。故言敷座而坐也。

善现启请分第二

济佛注解

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

分解：

善现，就是须菩提的名。须菩提知道佛要说般若大法，所以应机而启请也。如来每次说法，必同弟子等，借问答以显明真理。金刚经本是空宗，因须菩提善解空，故而应机启请也。（善现是须菩提华语译名。又名善吉，又名空生。须菩提原生于有钱之家，出生之时，库藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母请算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。良久，库藏的物品又出现了，所以又名善现。）

概论：

本分，从此入正宗分，说长老须菩提，请问如来佛两件事，一件问如何能使菩提心常住不退？一件问如何能使妄念心降伏？（菩提心，就是先天本觉。）按须菩提所以开口请问这两句话的因缘，是因为如来佛，寻常穿衣吃饭洗足敷座一段光景，始悟得无住真心的妙用，无处没有不具实相般若的本体。所以感从中来，赞叹了一声说，希有世尊！也就当这成熟的机缘，请问了这两件事。本来佛与诸弟子，周旋了三十年，诸弟子一向不知佛的心，只道与众人一般，凡佛所言，多疑而不信。今日始为须菩提看破，所以须菩提，不由得心中感动，故而当机发言。所以希有世尊这一句，不是表面的称赞，是一个悟赞。全经的张本，也就是这一句。

讲义：

如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩，（以示不敢倍乎师）右膝跪地，（以示不敢左乎道）两手合掌，（以示其皈依）对如来佛，行了一个礼，（以示其严肃）向如来佛赞了一声曰，希有世尊！我师父你对于未成道的弟子，就十分尽调护眷念他们的善心。对于已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样，使这个菩提心，常住不退？他们起了妄念的时候，又怎么样，去降伏他的心呢？佛答曰﹕你问这两句话，正合我的意。（原来如来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至于今日，有怀未吐。今于祇园会上，撞著须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。）佛就对须菩提曰，照你现在所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这道理，方可以同你们言道。所以要告诫你们，好好听著，当与你们一说，一般善男信女，既是发了菩提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。（所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就在这个地方。）佛向下面，还有话说，须菩提已敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说著，愿听师父说说这个道理。

长老：德高曰长，年高曰老。

希有：希者少也。希有，就是赞佛之辞。此处具有四种意义。一﹑时希有，难得此说法的时候。二﹑处希有，难得此庄严的道场。三﹑德希有，不但佛有极大威德，就是听众，也都是道高德重者。四﹑事希有，事是因缘大事，说法度生之事也。

菩萨：单修智慧，曰菩。单修福业，曰萨。福慧双修，曰菩萨，又自利利他大觉有情之义。

阿耨多罗三藐三菩提：阿者，无也，耨多罗者上也，三者正也，藐者等也，三者正也，菩提者觉也，就是无上正等正觉。换句话说，就是我的真性也。此真性包含太虚，孰得而上之，所以说无上，然而上自诸佛，下至蠢动，此性是正相平等的，所以说正等。又因其觉，圆明普照，无偏无亏，所以说正觉。

谛听：用心仔细听的意思。

唯然：唯，领诺也。然，是其言也。既诺而又然之，又称世尊，表示深愿之意也。

善现启请分第二

六祖注解

从空起慧。请答双彰。故受之以善现启请分。

（一）

时长老须菩提。

何名长老。德尊年高。故名长老。须菩提是梵语。唐言解空也。

（二）

在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。

随众生所坐。故云即从座起。弟子请益。行五种仪。一者从座而起。二者端整衣服。三者偏袒右肩。右膝着地。四者合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。五者一心恭敬。以申问辞。

（三）

希有世尊。

希有略说三义。第一希有。能舍金轮王位。第二希有。身长丈六。紫磨金容三十二相。八十种好。三界无比。第三希有。性能含吐八万四千法。三身具圆备。以具以上三义。故云希有也。世尊者。智慧超过三界。无有能及者。德高更无有上。一切咸恭敬。故曰世尊。

（四）

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

如来者。自真如来之本性也。护念者。以般若波罗蜜法。护念诸菩萨。咐嘱者。如来以般若波罗蜜法。咐嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者令诸学人。以般若智。护念自身心。不令妄起憎爱。染外六尘。堕生死苦海。于自心中。念念常正。不令邪起。自性如来。自善护念。言善咐嘱者。前念清净。咐嘱后念。后念清净。无有间断。究竟解脱。如来委曲诲示众生。及在会之众。当常行此。故云善咐嘱也。菩萨者梵语。唐言道心众生。亦云觉有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢动含灵。普敬爱之。无轻慢心。故名菩萨。

（五）

世尊。善男子。善女人。

善男子者平坦心也。亦是正定心也。能成就一切功德。所往无碍也。善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有为无为功德也。

（六）

发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。

须菩提问一切发菩提心人。应云何住。云何降伏其心。须菩提见一切众生躁扰不停。犹如隙尘。摇动之心。起如飘风。念念相续。无有间歇。问欲修行。如何降伏。

（七）

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

是佛赞叹须菩提。善得我心。善得我意也。

（八）

汝今谛听。当为汝说。

佛欲说法。常先戒敕。令诸听者。一心静默。吾当为说。

（九）

善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降服其心。

阿字言无。耨多罗之言上。三之言正。藐之言遍。菩提之言知。无者。无诸垢染。上者。三界无能比。正者。正见也。遍者。一切智也。智者。知一切有情皆有佛性。但能修行。尽得成佛。三者。即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。应知无上菩提道。应知无上清净般若波罗蜜多法。以此降伏其心也。

（十）

唯然。世尊。愿乐欲闻。

唯然者。应诺之辞。愿乐者。愿佛广说。令中下根机。尽得开悟。乐者。乐闻深法。欲闻者。渴仰慈诲也。

大乘正宗分第三

济佛注解

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生 。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

分解：

声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘。今言大乘者，是说大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法，缘觉悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。宗门派别很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以就是正宗。

概论：

本分，说降心的方法。如来佛要继续前分，把须菩提所问的，云何应住，云何降伏其心这两件事，再细说明。不过只说降而不说住，因为如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣！所以如来佛说修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。但是欲菩提心常住，就要离相。要离相，就要就环境中分别一切相。本分虽言降心的法子。然而又重在分别一切相，及要离我人众生寿者四相。又本分不说善男子善女子，而说诸菩萨摩诃萨，是因为菩萨是已成道的弟子，心体广大，说明了付嘱菩萨降心的方法，一般善男信女，也当然照这个付嘱的降心方法，可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。

讲义：

佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相统起来说有十种。如卵生，（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。）如胎生，（胎因情有，指人畜龙仙等类。）如湿生，（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类。）如化生，（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。）如有色，（指休咎精明之类。）如无色，（指空散消沉之类。）如有想，（指神鬼精灵之类。）如无想，（指精神化为土木金石之类。）如非有想，（指冬虫夏草等类。）如非无想，（指螟蛉土枭等类。）以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢﹖因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得。佛又曰“须菩提”乎！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是菩萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存此念头，即执著四相，就不是菩萨。

摩诃：广大之称。摩诃萨是菩萨中具大觉性者。

无余涅槃：无余，谓不留一毫生灭妄相。涅槃，就是觉性，本来无生无灭。无余涅槃，就是大涅槃也。

灭度：灭，就是灭此妄相，度，就是复此觉性。以智明、慧灭诸痴暗，就是这个灭度的意思。（譬如人患眼疾，经医生治好，眼复光明，医生是治他的病，并没另外给他光明。所以可知道，光明是眼所本有，障瞖是眼所本无。因为本无，所以可灭，因为本有，所以可度。）

我相：相，形迹也。执著形迹，心不虚空，滞而不化，谓之相也。我相者，凡自爱其身，终日营营，争名夺利，为一身计又为子孙计，都是我相。

人相：凡分别尔汝，见人势利，攀援不已。见人萎弱，嗔厌不已。嫉人之有，吝人之求，都是人相。

众生相：凡色受想行，计其和合，贪嗔痴爱，汩没灵源，这都是众生相。

寿者相：凡焚香祷祝，为求现在福田。炼药烧丹，希望长生不老，这都是寿者相。

大乘正宗分第三

六祖注解

宗绝正邪。乘无大小。随三根而化度。简异说而独尊。故受之以大乘正宗分。

（一）

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。

前念清净。后念清净。名为菩萨。念念不退。虽在尘劳。心常清净。名摩诃萨。又慈悲喜舍。种种方便。化度众生。名为菩萨。能化所化心无取著。是名摩诃萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。真者不变。如者不异。遇诸境界。心无变异。名曰真如。亦云外不假曰真。内不虚曰如。念念无差。即是降伏其心也。不虚一本作不乱。

（二）

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。 若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃。

卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转。随邪心不定。见趣多沦坠。起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅槃。云多沦坠。一作堕阿鼻也。

（三）

而灭度之。

如来指示三界九地众生。各有涅槃妙心。令自悟入无余。无余者。无习气烦恼也。涅槃者。圆满清净义。灭尽一切习气。令永不生。方契此也。度者渡生死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满清净无余涅槃。同渡生死大海。同诸佛所证也。有人虽悟虽修。作有所得心者。却生我相。名为法我。除尽法我。方名灭度也。

（四）

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

如是者。指前法也。灭度者大解脱也。大解脱者。烦恼及习气。一切诸业障灭尽更无有余。是名大解脱。无量无数无边众生。元各自有一切烦恼贪瞋恶业。若不断除。终不得解脱。故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人。悟得自性。始知佛不见自相。不有自智。何曾度众生。只为凡夫不见自本心。不识佛意。执著诸法相。不达无为之理。我人不除。是名众生。若离此病。实无众生得灭度者。故言妄心无处现菩提。生死涅槃本平等。何灭度之有。

（五）

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三途苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。

有色：色界天。

无色：无色界天。

有想：识处天。

无想：无处有处天。

非无想：非想非非想处天。

妙行无住分第四

济佛注解

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

分解:

妙行者，无能行，无所行。所谓行无行行，虽行而不著于行也。第七识就是一个行字，有所行就不能无住，有所住就不能清净本然，周遍法界。所以这行而无行，住而无住的妙理，非九地十地菩萨，不能知其奥妙。故四禅四定，都不能脱离这个行阴之苦。今言妙行无住者，就是说的不著相布施。凡所有相，皆是虚妄。住相就是住虚妄，若不住相，就不为妄境所动。不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体，回然独露矣，此不住之住，才是真妙行也。

概论：

本分，说住心的方法。无所住者，内不住我，外不住人，中不住所施之物。如同镜子照物一般，随来就应，随去随了，要在离众生的尘相。色、声、香、味、触、法，就是六尘。为甚么单单先言布施，要不著相呢？因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧，布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，世上最好的事，是慈善，但是慈善，应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。不过菩萨行布施要不著相，因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。为甚么先言色，因为眼根色业为尤重也。如来佛，又恐后世修行的人生疑心，说布施，原来是为求福，若不住相，就是空，何以有福？所以又言，若菩萨不住相布施，其福德更大。总而言之，就是说菩萨布施，虽专为求福德，但是若求福德之心著相，福德虽有，却不大。若是离相，则福德就不可思量。并且说这个不可思量的福德，好似十方虚空似的，不可思量之大。（自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍的意思。）　　

讲义：

佛再曰﹕“须菩提”乎！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空）。佛又曰，“须菩提”乎！菩萨应该不住相布施，是甚么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不著相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！你说东方那个样子无边际的虚空，可以心思度量否？须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否？须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，“须菩提”乎！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。

布施：佛法六度之一。分三种。（一）财施，（二）法施，（精进不倦，禅定不差机，智慧不颠倒，说法。谓法施。）（三）无畏施，（凡人在惊恐畏怖之中，我力所能及的地方，不避艰难，就要去救他，即谓之无畏施。）　

虚空：太虚之中。无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思可能度量也。

妙行无住分第四

六祖注解

得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。

（一）

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

凡夫布施。只求身相端严。五欲快乐。故报尽却坠堕三途。世尊大慈。教行无相布施者。不求身相端严五欲快乐。但令内破悭心。外利益一切众生。如是相应。为不住色布施。

（二）

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

应如是无相心布施者。为无能施之心。不见有施之物。不分别受施之人。是名不住相布施也。

（三）

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

菩萨行施。无所希求。其所获福德。如十方虚空。不可较量。言复次者。连前起后之辞。一说布者普也。施者散也。能普散尽心中妄念习气烦恼。四相泯绝。无所蕴积。是真布施。又说布施者。由不住六尘境界。又不有漏分别。惟当返归清净。了万法空寂。若不了此意。惟增诸业。故须内除贪爱。外行布施。内外相应。获福无量。见人作恶。不见其过。自性不生分别。是名离相。依教修行。心无能所。即是善法。修行人心有能所。不名善法。能所心不灭。终未得解脱。念念常行般若智。其福德无量无边。依如是修行。感得一切人天恭敬供养。是名为福德。常行不住相布施。普敬一切苍生。其功德无有边际。不可称计。

（四）

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。

缘不住相布施。所得功德。不可称量。佛以东方虚空为譬喻。故问须菩提。东方虚空可思量不。不也。世尊者。须菩提言。东方虚空不可思量也。

（五）

须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。

佛言虚空无有边际。不可度量。菩萨无住相布施。所得功德亦如虚空。不可度量。无边际也。世界中大者莫过虚空。一切性中大者莫过佛性。何以故。凡有形相者。不得名为大。虚空无形相。故得名为大。一切诸性。皆有限量。不得名为大。佛性无有限量。故名为大。此虚空中无东西南北。若见东西南北。亦是住相不得解脱 。佛性本无我人众生寿者。若有此四相可见。即是众生性。不名佛性。亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北。在理则何有。所谓东西不真。南北曷异。自性本来空寂混融。无所分别。故如来深赞不生分别也。

（六）

须菩提。菩萨但应如所教住。

应者唯也。但唯如上所说之教。住无相布施。即是菩萨也。

如理实见分第五

济佛注解

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

分解:

如者，真如也，十法界无一是实法，若有实法，皆是虚妄相也。如理者，就是不可以虚妄之相见如来，应从无相无不相之理见如来也。（何谓无相？世间一切相，皆系妄境，本无所有，故名无相。何谓无不相？十界十如之法，应用无方，自在无碍，故名无不相。）实见者，见自性如来，已悟性体空，所以不可以相见如来也。如理实见者，不可执相，亦不可离相。盖执相皆是虚妄，离相又落断灭，须不执不离，虽有相而不住相，则即见诸相非相，善见如来也。

概论：

本分，破妄相，即前分说降心之法，意在菩萨应如是发菩提心，一般善男信女，也应如是发心。但是如来佛，又恐众弟子们，说的时候，似已觉悟，对境还是迷惑，所以试问须菩提，可以身相见如来佛否？看看须菩提，究竟是否领略降心离相的道理。须菩提经此一问，他已领略这句话，是如来佛的一个试问，所以就答曰，不能以身相（色身）见如来佛。原来佛身，并非色身，是一个法身，是真空无相的，那能够以肉眼见如来佛的形体呢？不但凡夫不能见，就是小乘菩萨，也不能见也。禅录云，青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。假青青翠竹而显露法身之体，并不是翠竹就是法身。假郁郁黄花而表现般若之用，并不是黄花就是般若呀！如来佛，因其所答，知其已领悟了降心离相的道理，已觉气分相投，所以又告须菩提曰，不但佛相如此，即世间一切的所有相，皆是假合变幻。若见诸相，如能识破非我真实之本相，必无执相迷真之失。自能回光返照，即见色身中，有法身自性的如来，随处显现矣。刊定记云：执相迷真，对面千里，虚心体物，天地一家。可知如来，不是可以外求的。又此分，用诸相二字，因为相之一有，一无，非有，非无等，可算至百数，即指多数相而言。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？须菩提答曰，世尊！不能见如来的形体，这是甚么缘故呢？因为我师父如来所说的身相，非身相，是法相，所以不能见，佛又告须菩提曰：不但此也，凡世间所有的相皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。

身相：色身之谓。

非身相：法身之谓。

如来：吾真性佛也。

如理实见分第五

六祖注解

行行皆如。谓之实见。故受之以如理实见分。

（一）

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。

色身即有相。法身即无相。色身者。四大和合。父母所生。肉眼所见。法身者。无有形段。非有青黄赤白。无一切相貌。非肉眼能见。慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来。不见法身如来。法身身等虚空。是故佛问须菩提。可以身相见如来不。须菩提知凡夫但见色身如来。不见法身如来。故言不也。世尊。不可以身相得见如来。

（二）

何以故。如来说身相。即非身相。

色身是相。法身是性。一切善恶。尽由色身。不由法身。色若作恶。法身不生善处。色身作善。法身不堕恶处。凡夫唯见色身。不见法身。不能行无住相布施。不能于一切处行平等行。不能普敬一切众生。见法身者。即能行无住相布施。即能普敬一切众生。即能修般若波罗蜜行。方信一切众生。同一真性。本来清净。无有垢秽。具足恒沙妙用。

（三）

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

如来欲显法身。说一切诸相皆虚妄。若见是一切诸相虚妄不实。即见如来无相之理也。

正信希有分第六

济佛注解

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句 。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提 。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

分解:

前分说的不可以身相见如来，此理甚深。佛恐众生，疑佛是虚无，所以将不住相之甚深般若，反覆而申明之，令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来。盖因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫观佛，皆是住相观佛，凡夫不知布施不住相，其功德更大。观佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以无相之因，契无相之果，因深果深。此义难信难解，故云正信希有。

概论：

本分，是因为须菩提，听如来佛说：“若见诸相非相，即见如来，”那句话，以为菩萨（即具觉性之众生。）未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫众生，听此妙理，不能生信。怎么说呢？因为如来佛在第四分，说菩萨不住相布施。在第五分，说佛非色相，所以不能不使后世人，疑到佛与法，二皆无相。若是无佛无法，岂不是人法双泯，因果俱空了吗？所以须菩提恐怕末世众生，闻此真空无相的教理，难生信念。因而当机，发此一问。接著如来佛，告须菩提曰，岂无其人，不过生信念者，不是寻常的人。必须诸恶莫作（持戒）,众善奉行的，方能生信念。何以故呢？因为人之心念，念念有生住异灭四相。念念不住，一弹指有九十刹那，一刹那心念，有九百生灭，微细已极。众生背觉合尘，念念皆是尘劳相，既为根尘识十八界所迷，耽著五欲之乐，又为五阴色受想行识所盖障，欲得一念生净信者，甚难甚难。今闻此经之章句，能有一念生净信，必是大根基之善人，方能信任其道。因为这个好种子，已在八识田中生了善根，无论何时，这个种子是要发的。所以弥天罪恶，难得有个悔字，无量妙法，难得有个信字。信为功德母，诸佛菩萨，起初修道至证道，皆从一个信字入手也。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。所以如来并直示其悉知悉见。言众生虽无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。又告以众生一念净信心生，则四相（我相，人相，众生相，寿者相）,法相（执于此经言说章句） ，非法相（陷于沉空无见）,即不复存于心。因为见凡所有相，皆为本觉中所无，众生若有取相之心，即著了四相。若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏于空，落于断见。所以断之曰，要悟真空无相的道理，不应取法，不应取非法。两边都不执著，就是因取法则滞于法。但性中本无法，取非法则泥于空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏来比喻，渡了河，不得不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性，已无所谓法，若未悟本性，徒执非法（真空无相）之见，还是不能度生死。禅录云，汝无拄杖子，我给你拄杖子。你有了拄杖子，我夺却你的拄杖子。这就是教人舍法破法执也。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。也就是假法悟性的意思。

讲义：

须菩提向如来佛曰：世尊！我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？如来佛，就告须菩提曰：你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。“须菩提”乎！如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什么缘故呢？这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相，（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相）；也无非法相，（执著于沉空守寂。陷于无见，是非法相）。这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即著了我人众生寿者四相。若执著此经章句。也是著了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性，证了涅槃之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什么坚执不舍呢？

持戒：持守戒律也。持戒有三种：（一）律义戒，（凡行居坐卧，出入往还，严持身心，谓之律义戒）（二）摄善戒，（凡善事就要做，谓之摄善戒。）（三）饶益有情戒，（发心修行，欲拔众生之苦，与以众生之乐，似此做有益于一切众生之事，谓之饶益有情戒。）

福德：信此经者，名福德。世间所享者，名福报。

非法：非法者，无法也，沦于顽空。

我人众生寿者：天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。除此四相外，又有法相，非法相，断灭相，此数相皆是心相。又如身相，三十二相，一合相，是形相也。但形相，也从心出，心无相，无有形。惟生实相，就是悟境。

正信希有分第六

六祖注解

见而信之。善根深固。故受之以正信希有分。

（一）

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

须菩提问。此法甚深难信难解。末世凡夫智慧微劣。云何信入。佛答在次下。

（二）

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。

于我灭后。后五百岁。若复有人。能持大乘无相戒。不妄取诸相。不造生死业。一切时中。心常空寂。不被诸相所缚。即是无所住心。于如来深法。心能信入。此人所有言说。真实可信。何以故。此人不于一劫二劫三四五劫而种善根。已于无量千万亿劫。种诸善根。是故如来说。我灭后。后五百岁。有能离相修行者。当知是人。不于一二三四五佛。种诸善根。何名种诸善根。略述次下。所谓于诸佛所。一心供养。随顺教法。于诸菩萨善知识师僧父母。耆年宿德尊长之前处。常行恭敬。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生。起慈悲心。不生轻厌。有所需求。随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类。自行和柔忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生。不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不棰。不食其肉。 常行饶益。 是名种诸善根。信心者。信般若波罗蜜能除一切烦恼。信般若波罗蜜能成就一切出世功德。信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净。无有染污。与诸佛佛性平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽能成佛。是名清净信心也。

（三）

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

若有人于如来灭后。发般若波罗蜜心。行般若波罗蜜行。修习悟解。得佛深意者。诸佛无不知之。若有人闻上乘法。一心受持。即能行般若波罗蜜无相无著之行。了无我人众生寿者四相。无我者。无色受想行识也。无人者。了四大不实。终归地水火风也。无众生者。无生灭心也。无寿者。我身本无。宁有寿者。四相既亡。即法眼明澈。不著有无。远离二边。自心如来。自悟自觉。永离尘劳妄念。自然得福无边。无法相者。离名绝相。不拘文字也。亦无非法相者。不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法。即是谤法。

（四）

何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

取此三相。并著邪见。尽是迷人。不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相。不得言我解般若波罗蜜法。亦不得言不得般若波罗蜜行。而得成佛。

（五）

是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

法者。是般若波罗蜜法。非法者。生天等法。般若波罗蜜法。能令一切众生过生死大海。既得过已。尚不应住。何况生天等法。而得乐著。

无得无说分第七

济佛注解

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

分解:

前分说的佛不可见，法不可取。佛既不可见，那么经文是谁说的呢？法既不可取，那么得法的是谁呢？这都是凡夫的疑问。以为有物可得谓之得，有法可取谓之法，殊不知法是不可对不可见的法，并非是有形的物质可比。既不可对不可见，又有何物可得呢？更有一种聪明人，谓之心得。然此心得，也是一个无形的我执。谓之能知障，又谓之理障。事障障凡夫，理障障菩萨。今云无得者，就是双破事理二障也。未悟之时，须凭言说，已悟之后，言说皆非。如来所说之法，有时说有，有时说无，皆是因病施药，并无一定之说也。若是随言生解，执著有无，皆是法执之病。但有言说，都无实义。今言无说者，是破语言文字之障也。所以经颂云：有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。

概论：

本分，乃续前分，还是说离相，要令众弟子，领悟经文，于法应无住行施的道理。本来觉性中，无有四相，法相，非法相。所以如来佛，第六分筏喻文中，说明法与非法，均不应取。但是如来佛，又恐众弟子们，疑谓法与非法，既不可取，为什么如来自己，又炼行修因，以取菩提正觉之果呢？就是现在人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是佛法，还是有取有说，何以教众生不取，因此易生误会。所以如来佛，用如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？（如来果有所得菩提否？）如来有所说法耶？（如来果有所说一定之法否？）两句，来试验须菩提，是否已领悟如来不取之意。须菩提经此一破，已领悟这个意思，就答应说，我师父所说筏的比喻，我已详解，未渡则取，既渡则舍。由此而推，取与舍，哪有一定之法，所以知道没有一定之法。名为菩提，也是没有一定之法可说。无上菩提之法，皆我自然的觉性，不能假人为。不但如来这样，就是三乘贤圣，也是因根有利钝，悟有深浅的差别，成功自有迟速之分也。所以文殊赞叹维摩诘菩萨曰：“乃至无有语言文字，是真不二法门也。”可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。惟因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观相起敬，闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一义谛矣。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来果有所得菩提（正觉）否？如来果有所说一定之法否？须菩提曰：如我解佛所说的意思，没有一定的法。名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来所说的法，是无上菩提之法，可以心悟，不可以色相取；可以意会，不可以口舌说。我师父说的是非法，（虽有而却无）非非法，（虽无而却有）这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者，（贤）或假言说章句，而后自悟。得道深者，（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。

贤圣：贤者，如须陀洹，阿罗汉之类。圣者，佛也。一切贤圣，就是说的三乘贤圣，何谓三乘贤圣。（一）声闻乘，依苦集灭道四谛之法门，观闻佛说此法之声，修行得解脱者之谓。（二）缘觉乘，依十二因缘之法门，不就师，自悟此理者之谓。（三）菩萨乘，依六度之法门，得解脱者之谓。

无为法：是自然之觉性，不能假人为。所以无为法，就是无上菩提。如涅槃﹑如来﹑无相﹑无住，以至金刚般若波罗蜜等，虽有种种名称，皆是无为法的意思。有为法，是世间法。无为法，是出世间法。往往有人修行，把这个无为两个字，认作空寂，弄得灰心槁形，自以为学佛，实则为一个捕风捉影，顽迷不灵之人罢了。

差别：参差不齐的意思，如象﹑马﹑兔过河。象则从容过去，马则昂头过去，兔则浮泅过去。又如三鸟飞空，有前有后。说到河水，并无深浅；说到空间，并无先后，乃因足有长短，翮有强弱。就好比无为法一样的，只因修行的人，根有利钝之差，故成三乘贤圣之别。

无得无说分第七

六祖注解

无得之得。是名真得。无说之说。是名真说。故受之以无得无说分。

（一）

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。

阿耨多罗。非从外得。但心无能所即是也。只缘对病设药。随机宜为说。何有定法乎。如来说无上正法。心本无得。亦不言不得。但为众生所见不同。如来应彼根性。种种方便。开诱化导。俾其离诸执著。指示一切众生。妄心生灭不停。逐境界动。于前念瞥起。后念应觉。觉即不住。见亦不存。若尔。岂有定法为如来可说也。阿者。心无妄念。耨多罗者。心无骄慢。三者。心常在正定。藐者。心常在正慧。三菩提者。心常空寂。一念凡心顿除。即见佛性。

（二）

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

恐人执著如来所说文字章句。不悟无相之理。妄生知解。故言不可取。如来为化种种众生。应机随量。所有言说。亦何有定乎。学人不解如来深意。但诵如来所说教法。不了本心。终不成佛。故言不可说。口诵心不行即非法。口诵心行。了无所得。即非非法。

（三）

所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

三乘根性。所解不同。见有深浅。故言差别。佛说无为法者。即是无住。无住即是无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐皎。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法。具一切智。万法在性。随问差别。令人心开。各自见性。

依法出生分第八

济佛注解

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等 。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

分解:

世间一切有为法，皆是从心生，所谓心生法生，心灭法灭。心是心体，法是心相，心相有生灭，然而心的本体，则无生灭。心的本体是湛然常住不迁的。若以常住真心，忽有妄见，则遗失本体，而变为业识。从妄起妄，精明外溢，奔色奔声，造业受苦矣。众生之迷，先执法我，后执人我，有此二执，骤然告以无相之因，焉能契无相之果。此甚深般若，未破法我执的菩萨，尚且不明此理，何况是未破人我执的凡夫呢？众生无始劫来，习气深厚，处处为业力所转。旧业未除，新殃又造，愈转愈深，虽有本智，若不假般若之力，断不能出此烦恼障蔽。如来苦口婆心，说此一部般若，真有不可思议的妙用。种种破障，浅言之以教化民生，深言之以启悟菩萨。未来之众生，如能依教修行，受持此经，即可超出妙庄严路也。因般若为无上法门，诸佛能成无上正等正觉，皆是般若之力，故云依法出生。

概论：

本分，点明正宗经文，为诸佛菩提法，皆是从这里出来。复点破佛法，非佛法，是名佛法，以显示人心中，自有真佛。而点明的方法，又从较量事相有为福德中，渐渐地说出来。就是恐怕人，疑前说无上菩提之法（无为法） ，既不可以色相取，又不可以口舌说，似此法无可说，佛无可成，大家修行的人，变了甘坐无为坑里，有什么好处呢？所以如来，从人情中举出小果来，先以有相的布施（若人满三千大千世界七宝以用布施）较量福德，复较量这个有相福德，还远不如持四句偈的无相福德，因为有相布施，皆是有为之善，即有极大福报，报尽还须堕落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或为他人解说般若深义，所得福报，则无有穷尽之时。所以说，以财布施，不如以法布施。财施有尽，法施无尽也。这个缘故，就是因为一切诸佛，皆从此般若（妙智慧）而生。再由此，点破佛法即非佛法一句。因为般若是诸佛之母。俗语说，母因子贵，即此意。般若能生出佛法，但是般若并非佛法，所以说破佛法，即非佛法。老子曰：大道无名，强名曰道。可知本无佛法，不过强名之曰佛法而已！又有相福德与无相福德相较量，前后共九次问答，此分中是第一次问答。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？设若有人以金等七宝，充满大千世界来行布施，此人所得福德，多不多？须菩提答曰：世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？就是因为这种福德，是有相的布施，于我等性中智慧的福德，全无关系，究竟是无福德性。我师父就人世报施的福德而言，所以说多。如来佛又说：设若有人，于此般若经中，随便受持，或一卷半卷，或一章半章，甚至最少以四句偈（第二十六分，第三十二分，各有四句偈）或能为人演说经的意思，则他所得的福德，比前说的大千宝施所得的福德，还要更多。佛又曰：“须菩提”乎！这个缘故，是因为一切诸佛，及成佛的阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。佛又曰：“须菩提”乎！但是般若并非佛法也。意思就是本来就没有佛法，不过假以开悟众生，取一个名字叫佛法而已！故云所谓佛法者，即非佛法。

大千：大千者，普天之下，谓之小世界。一千小世界，谓之小千。一千小千世界，谓之中千。一千中千世界，谓之大千。

世界：世界者，世间的方位界限也。

七宝：七宝者，指金﹑银﹑琉璃﹑玻璃﹑玛瑙﹑珊瑚﹑珍珠，七种是也。

受持：信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持，就是承教不逆，结念不怠的意思。

四句偈：是二十六分中，（若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。）四句，及三十二分中，（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）四句等。

非佛法：即前云，无为法，即后云无法可说之意，谓一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。

依法出生分第八

六祖注解

无得无说。怖于沉空。一切诸佛皆从此经出。故受之以依法出生分。

（一）

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

三千大千世界七宝持用布施。福德虽多。于性上无一利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。

（二）

若复有人于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

十二部教。大意尽在四句中。何以知其然。以诸经中赞叹。四句偈即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母。三世诸佛。皆依此经修行。方得成佛。般若心经云。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受。解义修行曰持。自解自行是自利。为人演说是利他。功德广大。无有边际。

（三）

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

此经者。非指此一卷之文也。要显佛性。从体起用。妙利无穷。般若者。即智慧也。慧以方便为功。智以决断为用。即一切时中觉照心。是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。故云此经出也。

（四）

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

所说一切文字章句。如标如指。标指者。影响之义。依标取物。依指观月。月不是指。指不是物。但依经取法。经不是法。经文则肉眼可见。法则慧眼能见。若无慧眼者。但见其文。不见其法。若不见法。即不解佛意。不解佛意。则诵经不成佛道。

一相无相分第九

济佛注解

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提，于意云何。斯陀含能作是念 。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念 。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来 。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念 。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一 。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者 。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

分解：

前言佛法不可执著，此言佛果也不可著相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法，以为佛所说，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分别，随言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相﹔非有无俱相，非一异俱相，离一切相，即一切法，凡所有相，皆是虚妄也。破相破到极处，即诸妄尽除，诸妄尽除，不真何待也。

概论：

本分，因前分点出所谓佛法者，即非佛法，佛仍恐众弟子，还未明白这个道理，要想众弟子，当机深悟住心无住之理。并因小乘法，拘泥于名言习气，执有实法，所以一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟，一方面是因为知道须菩提，已成小乘之道，欲藉须菩提的口中，说出须菩提自己所证之果来。原来大乘法，是一个积极修行法，在自利利他行菩萨道，具同体大悲，无缘大慈的苦心。小乘法，是一个消极修行法，在为自了生死。印度古时候，国富民安，百姓多图安逸，佛出世这个地方，不能不顺人情，兼用小乘法。所以本分，因为前分说到佛与法皆非，恐众弟子们，疑谓佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。所以乃假须菩提小乘之悟，为众旁通，好使众弟子领悟。又四果中，皆有无字，（无所入，无往来，无不来，无有法） ，乃无为之法。所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别，于此可证，佛之有四果，犹孔子之有四教。但是佛说的四果，自有等级。第一，不入色声香味触法，是知欲当避，此果之初生。第二，一往来，是不再蹈欲境，即果之长大也。第三，不来，是离去欲境，即果之成熟也。第四，离欲，是脱然除欲，即果之已收也。

附言：

佛法，原来大别为显教及密教两种。显教，又分小乘大乘两种。小乘，再分俱舍宗与成实宗两种。大乘再分三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗七种。密教，再分金刚部与胎藏部两种。小乘之俱舍宗，立声闻、缘觉、菩萨、三乘之因位果位。声闻乘，要在修四谛法。速者三生，迟者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，详表如下 ：

声闻乘

五停心观

以五观，停止五心过：

（一）不净观，退治贪欲。

（二）慈悲观，退治嗔恚。

（三）因缘观，退治愚痴。

（四）分别观，退治我见。

（五）数息观，退治散乱。

别相念处

分修四念：

（一）观身不净，

（二）观受是苦，

（三）观心无常，

（四）观法无我。

总相念处

总修四念处，恒念此身，不净，是苦，无常，无我。

暖

能于真空，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，如同钻木取火，先得暖气，而暖位。

顶

再进而相似之解增胜，定观分明，在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，曰顶位。

忍

再进而明四谛之法，即可决定，堪忍乐欲，曰忍位。

世第一法

再进而修四谛之行，渐见法性，虽未得圣道，而于世间称为第一，曰世第一法。

须陀洹果

世第一法之后，无漏智生，断尽三界见惑，曰须陀洹果，又曰预流果，是初果。

斯陀含果

从此断欲果思惑之少分，尚往来于欲界者。曰斯陀含果，又曰一来果，是二果。

阿那含果

断尽欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不来果，是三果。

阿罗汉果

若全断三界思惑，超出三界者，曰阿罗汉果，是四果。（三界者指欲界、色界、无色界而言。）

五停心观，别相念处，总相念处，谓之三贤。暖位、顶位、忍位、世第一法，谓之四善根。综三贤与四善根，谓之七方便，就是声闻乘的因位。须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，就是声闻乘的果位。见惑思惑，同属烦恼。若区别之，凡于意识，起诸分别，迷于真理，而起的我见邪见等，谓之见惑。五识对五尘境，（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，对于五境，有见闻嗅味触之作用。）迷于事相而起的贪爱等，曰思惑。见惑为觉悟的障碍，思惑为解脱的障碍。故欲悟四谛之真理，必须断见惑。欲出三界，而入涅槃，必须断思惑，不可不明辨之。无漏智者，乃悟二智中真理（有漏无漏）之一，离一切烦恼之过非，清净无垢之智慧也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？斯陀含，当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目睹诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，所以实无往来。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：“须菩提”乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无得道之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞心，（无诤）已到精妙处。（三昧）在诸弟子中，许须菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：“世尊”乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：“世尊”乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。

须陀洹：是梵语，译为入流，以根不入尘，而能入于圣流也。又因初预圣人之流的缘故，所以又译为预流。就是虽居尘嚣，已入圣流，其所以无入相者，因其能却六尘也。是为初果体。

斯陀含：是梵语，译为一往来。按小乘法，所谓欲界思惑，分九品，须分七次破，就是须七返生死，方能破之。所谓一返生死，就是生到天上，天报已尽，即转生人间，受尽人间福报，又生到天上，如此者六返生死，算破了六品思惑。还余下三品残惑未尽，还须一返生死破之，就是再要一生天上，一来人间受生，断此余惑也。是为二果体。

阿那含：是梵语，译为不来，就是已断尽九品思惑，从此寄位四禅，生净居天，更不到欲界受生。是为三果体。

阿罗汉：是梵语，译为无生，就不生不灭，已超出六道轮回，不受生，应受人天供养，是为四果体。此位不言果，而言道者，因为与觉道已近也。

无诤：无诤者，无争竞之心也。

三昧：三昧者，已到精妙处的意思。

离欲：离欲者，离欲界之爱欲也。

乐：乐者，爱也，好的意思。

阿兰那：阿兰那者，是梵语，译为无诤，又译寂静。就是无人我行也。若衲禅师曰：无诤者。涅槃经曰：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，即此义也。

行：萌之于心曰念，见于行为曰行。

一相无相分第九

六祖注解

果虽有四。相本无二。故受之以一相无相分。

（一）

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。

须陀洹者梵语。唐言逆流。逆生死流。不染六尘。一向修无漏业。得粗重烦恼不生。决定不受地狱畜生修罗异类之身。名须陀洹果。若了无相法。即无得果之心。微有得果之心。即不名须陀洹。故言不也。

（二）

何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

流者。圣流也。须陀洹人也。离粗重烦恼。故得入圣流。而无所入。无得果之心也。须陀洹者。乃修行初果也。

（三）

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

斯陀含者梵语。唐言一往来。舍三界结缚。三界结尽。故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来从天上却到人间生。从人间却生天上竟。遂出生死。三界业尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目观诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。前念起妄。后念即止。前念有著。后念即离。故实无往来。

（四）

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

阿那含梵语。唐言不还。亦名出欲。出欲者。外不见可欲之境。内无欲心可行。定不向欲界受生。故名不来。而实无不来。亦名不还。以欲习永尽。决定不来受生。是故名阿那含。

（五）

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。

诸漏已尽。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉者。烦恼永尽。与物无诤。若作得果之心。即是有诤。

（六）

何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

阿罗汉梵语。唐言无诤。无烦恼可断。无贪瞋可离。性无违顺。心境俱空。内外常寂。若有得果之心。即同凡夫。故言不也。

（七）

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。

何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来。惟有本觉常照。故名无诤三昧。三昧梵语。此云正受。亦云正见。远离九十六种邪见。是名正见。然空中亦有明暗诤。性中有邪正诤。念念常正。无一念邪心。即是无诤三昧。修此三昧。人中最为第一。若有一念得果心。即不名无诤三昧。

（八）

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

阿兰那梵语。唐言无诤行。无诤即是清净行。清净行者。为除去有所得心也。若存有所得心。即是有诤。有诤即非清净道。常得无所得心。即是无诤行也。

庄严净土分第十

济佛注解

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提 。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。　　　　

分解:

上言四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之所疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这都是凡夫住相之病。要知圣贤之名称，皆是假名。全是假有为法，显无为法，所以般若处处破执，惟恐凡夫贪著有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目中所见的色相庄严（如修庙一般，以为金碧辉煌，即谓之庄严）。实是说的非相法身，无形真土，无形质可取，无色相可观的法性庄严也。

概论：

本分，如来佛因为恐怕诸菩萨之所得心，还没有除，动则住于有法，不生清净心。所以问如来我，昔在然灯佛所，虽得无上菩提之果，然于然灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明如来自己，于法实无所得。因为如来佛，在然灯佛本师处听法，不过得本师的开导而已！实则自悟自修，于法实无所得。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。所以跟著又问菩萨庄严佛土否？意思就在又要表明庄严非庄严，是空佛相。像这样佛与法俱空，才得生清净心，故曰应如此生清净心。生清净心，就是生菩提心。菩提正法，无可得，无可说，所以发菩提心者，直发清净心而已！但是心本清净，无所为发，直生之而已！清净心曰生，六尘心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生。而非菩提正法，所能觉我。亦非色声香味触法，所能溺我。佛说到这个地方，已分明说出佛果，应从众生心中求。还恐怕众生，看得佛法太广大，所以又设一个大身来比喻，就是比方须弥山虽大，还是一个有相之大。如十方世界，尚且成虚，可知须弥山之大，并不大也。用这个比喻，好使众生不见佛法，只见一心。能真清净之至，始入菩提三昧。（入正觉精妙处）或曰：如来佛，在第七分，（无得无说分）因为要表明果法离相，曾问过“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”那末又何必在本分中再问，于法有所得否？应知前问是说明，“法尚应舍，何况非法”，以明度生离相的意思。换言之，就是就佛果上所得，有无而为问。今问是说明，“所谓佛法者，即非佛法”，以明住心无住的意思。换言之就是以佛因中，于法得与不得而为问。总而言之，前问是佛果上自证菩提，今问是佛因中求得菩提，意思各别，并不是重问也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父在然灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。 佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否？须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！ 佛又曰：“须菩提”乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢？原来清净心，（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。 佛又曰：“须菩提”乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么？这个才是名为大身啊！

然灯佛：因初生时，身边有光如灯，故又名定光，为如来佛授记之师。

无所住：不住著在一处，凝滞不化也。

心：盖此心，神明莫测，变化无穷，是真净土也。不清净，则逐境迁移，放逸莫检，便著六尘，而多所住矣。

须弥山王：须弥山，高广三百三十六万里，为众山之王。不过用他来 譬如人身之大，大作一假设之词，如七宝满三千大千之类。

非身：法身也，就是如如不动之真心。傅颂曰，有形终不大，无相始为真，也就是此意。

庄严净土分第十

六祖注解

清净心生。是为净土。庄严所相。即非庄严。故受之以庄严净土分。

（一）

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

佛恐须菩提有得法之心。为遣此疑。故问之。须菩提知法无所得。白佛言。不也。然灯佛是释迦授记之师。故问须菩提。我于师处有法可得不。须菩提即谓法因师开示。而实无所得。但悟自性本来清净。本无尘劳。寂然常然。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。如来法者。譬如日光明照。无有边际。而不可取。

（二）

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

清净佛土。无相无形。何物而能庄严耶。唯以定慧之宝。假名庄严。事理庄严有三。第一庄严世间佛土。造寺写经布施供养是也。第二庄严自身佛土。见一切人。普行恭敬是也。第三庄严心即佛土。心净即佛土净。念念常行佛心是也。

（三）

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清静心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

此修行人不应谈他是非。自言我能我解。心轻未学。此非清净心也。自性常生智慧。行平等慈悲心。恭敬一切众生。是修行人清净心也。若不自净其心。爱著清净处。心有所住。即是著法相。见色著色。住色生心。即是迷人。见色离色。不住色生心。即是悟人。住色生心。如云蔽天。不住色生心。如空无云。日月常照。住色生心。即是妄念。不住色生心。即是真智。妄念生则暗。真智照则明。明即烦恼不生。暗则六尘竞起。

（四）

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

色身虽大。内心量小。不名大身。内心量大。等虚空界。方名大身。色身纵如须弥山王。不为大也。

无为福胜分第十一

济佛注解

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

分解:

凡以有为法布施，所得福报，是有尽的。若以无为法布施，所得福报，是无量无边的。无为有为，是对待法。无为不离有为，离开有为而无为不显。有为实在无为，真无为就是有为不住。所以大菩萨不住无为，不尽有为，方显无为福胜。什么是不住无为呢？凡菩萨观一切有为法，如梦幻泡影，如露如电。修无为法，闻法后回智向悲，不肯安住无为，发大悲心而度世，悲智双方运用，以六度法摄化众生。虽说是度无量无边众生，可是不存能度所度的心，这就是不住无为，而行菩萨道也。 什么是不尽有为呢？凡菩萨破尽了尘沙惑，虽说是观众生无量无边，但是不存难度的心，不存疲倦厌烦的心。和光同俗化身千百万亿，常行度众生之事，众生无尽，愿力也无尽，这就是不尽有为，而行菩萨道也。总之是有为而不住有为，无为而实无不为的意思。菩萨能行无为之功用，所以说无为之理福德无量无边也。

概论：

本分，如来佛又兼从人情说法，示第二次福慧相较。并由较量福德，渐次说到破相处，这正是表现如来佛，循循善诱的苦心。在本经第八分所说的布施，用充满三千大千世界的七宝来比喻，已示有相布施之多。今在本分所说的布施，把一粒沙当作一世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施，比第八分的布施，不知道多出了多少万万倍。但是这种有相的布施，虽也是得福德多，却是一个著相的福德，并非性功的福德。倘是持经，就可悟性功，所以如来唤起善男信女，要能在此经中，受之于心，持久不忘，乃至用四句偈等，为他人演说。似如此先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七宝充满如恒河沙数的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知有相布施之福德虽多，但有限量。法施之福德虽少，却无边际。一劣一胜，不言而明。然而持经须悟真理，否则又容易著相矣。昔有一人，原来很吝啬，为了要修福德，所以常常布施。以后读诵金刚经，就自断曰：经中说的，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德云云。他就以为修福，既如此容易，只要专持四句偈等已足，何必布施呢！从此以后，他对于布施上，一文也不肯舍了。这就是执著，未悟真理，亦有此曲解也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样？诸恒河之沙多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎？ 佛又曰：“须菩提”乎？我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界。用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。

恒河：是译名，印度语为殑伽，从西土阿耨达池流出，回流四千里，沙细如面。佛多在此处说法，故取以为喻。如同须弥山王比喻之类。

无为福胜分第十一

六祖注解

有为之福。限量有穷。无为之福。殊胜无比。故受之以无为福胜分。

（一）

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

布施七宝。得三界中富贵报。讲说大乘经典。令诸闻者生大智慧。成无上道。当知受持福德。胜前七宝福德。

尊重正教分第十二

济佛注解

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

分解:

教者，如来之教法也。如来住世八十年，说法四十九年，五时说教。初时说华严大乘。二时说小乘四谛法。三时说楞严。四时说般若。五时说法华。今云正教者，即说般若时之正教也。尊重正教者，即云诸佛菩萨，皆从此经出。末法众生闻此大法甚难，说者听者，皆须十分尊重般若妙法。所谓无量甚深微妙法，百千万劫难遭遇也。

概论：

本分，是因为前分说性功福德，胜于著相福德。现在更进一步，表明宝物布施的福德，不如持经的福德，并注重在推及持经的尊重。换句话说，就是发明经文于无住行施，福德莫如此，尊重亦莫如此的意思。所以第一段，表明随说是经的尊重，因为随说是经之处，此中即有如来全身，天道人道阿修罗道，皆来敬仰供养，如同佛在塔庙的一般。还有天龙八部（亦名龙神八部，因为天与龙冠首，所以名天龙八部。凡讲经时，即来守护佛法。）也来护法。第二段，表明受持读诵此经的尊重，因为无上之菩提法，皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经，则生清净心，清净心中，无相无住，实为成就于最上第一希有之法。若这种人心中，以为这个经典所在之处，即有佛在，则持经之处，即佛弟子三宝。（法宝，佛宝，僧宝。）均应尊重的缘故，也就在此。

讲义：

佛再曰“须菩提”乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：“须菩提”乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法。）更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？

随：随其所在之处也。

当知此处：谓此心也。

天人阿修罗：天，四天之类。人，世间之人。阿修罗，非天，非人，好战斗鬼神之一种。

读诵：对文曰读，背文曰诵。读诵就是口熟其文心解其义也。

尊重正教分第十二

六祖注解

是经所在天龙敬事。故受之以尊重正教分。

（一）

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

所在之处。如有人即说是经。若念念常行无念。心无所得心。不作能所心说。若能远离诸心。常依无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。以无所得心说此经者。感得天龙八部。悉来听受。心若不清净。但为名声利益而说是经者。死堕三途。有何利益。心若清净为说是经。令诸听者除迷妄心。悟得本来佛性。常行真实。感得天人阿修罗等。皆来供养持经人也。

（二）

何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

自心诵得此经。自心解得经义。自心体得无著无相之理。所在之处。常修佛行。念念心无有间歇。即自心是佛。故言所在之处。则为有佛。

如法受持分第十三

济佛注解

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

分解:

法者，般若之妙法也。凡经律论三种俱是教法。如法受持就是说的依法而修。先由多闻而求解，由解而行，由行而证。推而广之，有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，因病施药，种种皆对治法门。譬如众生淫怒痴之病，就用戒定慧治伏之。五根五力，四正勤，四神足，七菩提分，八圣道分，三十七道品，无一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是专指受持般若妙法。因为受持般若，诸法皆具足也。前边说的法身非相，重重破执，已于一相无相分中，将般若的妙理，逐细显出，至此群疑顿释，言至理极，所以空生领悟旨义，请诘经名。

概论：

本分，须菩提因闻得前分，持说此经，成就希有之法，经在佛在。经的尊重如此，所以当机请示经名与奉持的道理，以便好奉持。如来佛告以此经名叫金刚般若波罗蜜。汝等所以要奉持此经，是因为此经中，有无上的菩提法。如诚心奉持，就可悟无相无住的道理，可以生金坚刚利，明无不照的般若（妙智慧），登诸佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法，要在戒弟子们应依法奉行。如来佛说此，虽意在显法，但又恐怕诸弟子著于这个经名，忘却了般若为自性的般若。因而又破经名的著相，故曰般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，不过假一个名字叫般若波罗蜜而已！经名既不可著相，更有何法可说，清净心中，本来无相，波罗蜜经，不过使人自明自性，本来亦无法也。既无法，何有经，无经何有说！可知凡有言说，皆是医病之方。传心法要云：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法。”盖未悟时须凭言说，悟来言说皆非。有病不服药，是病固难除，病去药存，此药也是病也。并举不但小如微尘，大如世界，就是如来我说的三十二相，皆是空的一个假名而已！如来佛，如此循循引说，无非欲令其破相见自性之如来。所以最后又较量福慧（此是第三次） ，明离相之用，以显经功意。谓无论如恒河沙数的宝施，如恒河沙数的身命施，究竟是外相，不如持经见性，得福更多也。

附言：

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜三句，是本经的纲领，大藏之精要。设扩而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，三教五宗无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。般若之法，是心法。如人饮水，自知冷暖，不容疑议，若有所说，即是毁法谤佛。

佛具三身：（一）清净法身，为佛之真身，无色无形之本体身，般若即是真性法身相也。（二）圆满报身，因报无量愿行，所显的万亿圆满之佛身。分自受用报身与他受用报身两种。（三）应身，即应化之法身，又名化生（百千万亿化身）在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，形形散影，随类现身，三十二相即应身相也。恒沙宝施，其宝虽多，犹属外财，施之还易。恒沙命施，其舍虽重，乃属内财，施之实难。究竟财施也，命施也，总为有漏之因。见性也，明心也，实获无为之福。

讲义：

须菩提听如来佛，说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字？我们要怎样受持奉行此经呢？如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？佛又曰：“须菩提”乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，那里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已！

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，对此有所说法否？须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：“须菩提”乎！微尘虽多，然无实体，终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！

佛又曰：“须菩提”乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！

三十二相：如来具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种。以三十二种净行，修成三十二种相好。此三十二相，都是应身相。应相可见，法相则不可见。三十二相名称如下。（一）足安平相，（二）千辐轮相，（三）手指纤长相，（四）手足柔软相，（五）手足缦网相，（六）足跟满足相，（七）足趺高好相，（八）腨如鹿王相，（九）手过膝相，（十）马阴藏相，（十一）身纵广相，（十二）毛孔生青色相，（十三）身毛上靡相，（十四）身金色相，（十五）身光面各一丈相，（十六）皮肤细滑相，（十七）七处平满相，（十八）两腋满相，（十九）身如狮子相，（二十）身端直相，（二一）肩圆满相，（二二）四十齿相，（二三）齿白齐密相，（二四）四牙白净相，（二五）颊车如狮子相，（二六）咽中津液得上味相，（二七）广长舌相，（二八）梵音深远相，（二九）眼色如金精相，（三十）眼睫如牛王相，（三一）眉间白毫相，（三二）顶成肉髻相。

如法受持分第十三

六祖注解

至道无名。假之方便。以是名字。行者受持。故受之以如法受持分。

（一）

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

佛说般若波罗蜜。令诸学人用智慧除却愚心生灭。生灭除尽。即到彼岸。若心有所得。不到彼岸。心无一法可得。即是彼岸。口说心行。乃是到彼岸。

（二）

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

佛问须菩提。如来说法。心有所得不。须菩提知如来说法。心无所得。故言无所说也。如来意者。欲令世人离有所得之心。故说般若波罗蜜法。令一切人闻之。皆发菩提心。悟无生理。成无上道。

（三）

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

如来说众生性中妄念。如三千大千世界中所有微尘。一切众生。被妄念微尘起灭不停。遮蔽佛性。不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行。了妄念尘劳。即清净法性。妄念既无。即非微尘。是名微尘。了真即妄。了妄即真。真妄俱泯。无别有法。故云是名微尘。性中无尘劳。即是佛世界。心中有尘劳。即是众生世界。了诸妄念空寂。故云非世界。证得如来法身。普见尘刹。应用无方。是名世界。

（四）

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

三十二相者。是三十二清净行。三十二清净行者。于五根中修六波罗蜜。于意根中修无相无为。是名三十二清净行。常修此三十二清净行。即得成佛。若不修三十二相清净行。终不成佛。但爱著如来三十二相。自不修三十二相行。终不得见如来。

（五）

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

世间重者莫过于身命。菩萨为法。于无量劫中舍施身命于一切众生。其福虽多。亦不如受持此经四句之福。多劫舍生。不了空义。妄心不除。亦是众生。一念持经。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。故知多劫舍身。不如持经四句之福。

离相寂灭分第十四

济佛注解

尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人，得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住 。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

分解:

离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执著取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时薰妄心，真性为外尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休息。若能离相，不为相所惑，则无执著取舍矣！既无执著取舍，尘相空矣！内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏尘外，次尽内根，根尘双脱，先破人我，更进一层，又破法我，觉所觉之相亦离，再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。

又忍有六义：（一）力忍，不忘嗔，但不报也。（二）忘忍，雅量容物，处辱如无也。（三）反忍，反己自责，不尤人也。（四）观忍，外人内身，皆达如梦也。（五）喜忍，喜其能成我之忍力也。（六）慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之也。 　　　

概论：

本分，因须菩提到此时，闻经深解，已领悟“若见诸相非相，即见如来”的道理，感从中来，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。在本经第二分，也赞叹了一声希有世尊。第二分的赞叹，是赞叹如来佛，在日用寻常起居坐卧之间，无非是指示般若真心。本分的赞叹，是赞叹如来佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，从前仅从外面看得规模壮丽，现在已进到此房屋的堂厅了。如来佛，也因须菩提，已悟有相皆妄见，非相即见如来的密义，所以即勉以要做力行的功夫。力行又不外六波罗蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精进，禅定的六度。）而六波罗蜜之中，以智慧最难得，所以先举第一波罗蜜，意在有智慧，而后可行其余五波罗蜜。复又举忍辱波罗蜜，不言其他。因为忍辱这一度最难行，并引出自己的故事来证明，（故事列附言内）表明无我人众生寿者四相，非空空心说也。要必如支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。因为忍辱不到此，终是妄相不灭。忍辱未到此，而觉有惊、怖、畏的心，便是信心不坚。所以又以本身，行忍辱无四相以勉之。并点明经文，若菩萨有我人等相，即非菩萨的意思。又以前各分，屡言福德，此分独言功德，盖功成果满，福不足道也。

附言：

般若，译为妙智慧，先已说过了。但是般若分开来说，有种种分类。有文字般若，观照般若，实相般若等。本分“闻说是经，深解义趣”两句，即包含此三种般若。闻说是经者，即为文字般若。深解义趣者，即由观照般若，深达实相般若也。

如来前生，被歌利王分割身体的故事，是这样的：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前。乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女，都在洞前听僧人说法。歌利王大怒，指责僧人曰：汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：我实无欲。王又诘曰，汝如何尚说见色无欲乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何为持戒？僧人曰：忍辱也。王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：实不痛。王益怒，将僧人身体，节节分解，问汝恨我乎？僧人曰：既无我何来怒恨。这个时候，四天王震怒，一时狂风大起，走石飞沙，天龙八部，齐来护法。僧人被分解之肢体，已完好如故。王大恐惧，长跪于僧人之前，哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初。王亦回心，发愿向善。僧人亦发愿曰：若得成佛，我当先度汝。歌利王即后五百世释迦诞生时之憍陈如也。按憍陈如，亦名阿若憍陈如，生于中印度迦毗罗城之婆罗门种族。长于卜术，释迦诞生的时候，曾召为卜课。以后释迦出家，苦修于尼连禅河畔山中，时憍陈如实为随侍五弟子中之一人。 住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施，则正觉圆明，无复障碍。如人有目，日光明照，见种种色，是言觉之至也。布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。

讲义：

须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：“世尊”乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。

须菩提又曰：“世尊”乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若著于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！

须菩提又曰：“世尊”乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。

如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不怖（无惧心）不畏（无退心）当知这种人，是很少有的。

这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执著，也不过特名第一波罗蜜而已！

佛又曰：“须菩提”乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！

说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么？我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。

佛又曰：“须菩提”乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起著于色的念头，不应起著于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住著，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。

所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。

佛又曰：“须菩提”乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。

如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄（真语者），实而不虚（实语者），如而合理（如语者），不欺人（不诳语者），不二说（不异语者）。

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不著这边，就著那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨，心著于法，而行布施，则四相未除，如人进黑暗房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不著于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃著般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆成就见性功德，普施万劫，无量无边。

深解：心中大悟的意思。

义趣：就是义理旨趣。

慧眼：圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。

信解：心无所疑，了然领悟也。

如是：所言深合佛理，即可之意也。

惊：骇其言之过也。

怖：恐其道之高也。

畏：怯其行之难也。

忍辱：内心含容谓之忍，外境横逆谓之辱。忍辱有三种。（一）生忍，（此是分别心忍受。即人对我，虽无礼相加，我要忍受。）（二）法忍，（菩萨行一切度生事，不生疲倦厌烦也。）（三）无生法忍，（不见生忍，不见法忍，忍知不生不灭的真法性）。

昔：指前生而言。

歌利王：是梵语，意思就是极恶之君。

五百世：就是五百生。

忍辱仙人：就是如来佛，在前五百生，成仙的时候，一个仙人的名号。

离相寂灭分第十四

六祖注解

闻经解义。独悟实相。故受之以离相寂灭分。

（一）

尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清静。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。

自性不痴名慧眼。闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉。于五百弟子中。解空第一。已曾勤奉多佛。岂得不闻如是深法。岂于释迦牟尼佛所始言闻之。然或是须菩提于往昔所得。乃声闻慧眼。至今方悟佛意。故始得闻如是深经。悲昔未悟。故涕泪悲泣。闻经谛念。谓之清净。从清净体中。流出般若波罗蜜多深法。当知决定成就诸佛功德也。

（二）

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

虽行清净行。若见垢净二相。当情并是垢也。即非清净心也。但心有所得。即非实相。

（三）

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切相 。即名诸佛。

须菩提深悟佛意。盖自见业尽垢除。慧眼明澈。信解受持。即无难也。世尊在世说法之时。亦有无量众生。不能信解受持。何必独言后五百岁。盖佛在之日。虽有中下根不信及怀疑者。即往问佛。佛即随宜为说。无不契悟。佛灭后。后五百岁。渐至末法。去圣遥远。但存言教。人若有疑。无处咨决。愚迷抱执。不悟无生。著相驰求。轮回诸有。于此时中。得闻深经。清心敬信。悟无生理者。甚为希有。故言第一希有。于如来灭后。后五百岁。若复有人。能于般若波罗蜜甚深经典。信解受持者。即知此人无我人众生寿者之相。无此四相。是名实相。即是佛心。故曰离一切诸相。则名诸佛。

（四）

佛告须菩提。如是如是。

佛印可须菩提所解。善契我心。故重对言如是也。

（五）

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

声闻久著法相。执有为解。不了诸法本空。一切文字。皆是假立。忽闻深经。诸相不生。言下即佛。所以惊怖。唯是上根菩萨。得闻此理。欢喜受持。心无恐怖退转。如此之流。甚为希有。

（六）

何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。

口说心不行即非。口说心行却是。心有能所即非。心无能所即是也。

（七）

须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。

见有辱境当情。即非。不见辱境当情。即是。见有身相。当彼所害。即非。不见有身相。当彼所害。即是。

（八）

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。

如来因中在初地时。为忍辱仙人。被歌利王割截身体。无一念痛恼之心。若有痛恼之心。即生瞋恨。歌利王是梵语。此云无道极恶君也。一说如来因中。曾为国王。常行十善。利益苍生。国人歌赞此王。故云歌利王。求无上菩提。修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗。乞王身肉。即割施。殊无瞋恼。今并存二说。于理俱通。

（九）

须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

如来因中于五百世修忍辱波罗蜜。以得四相不生。如来自述往因者。欲令一切修行人。成就忍辱波罗蜜行。行忍辱波罗蜜行者。不见一切人过恶。冤亲平等。无是无非。被他打骂残害。欢喜受之。倍加恭敬。行如是行者。即能成就忍辱波罗蜜也。

（十）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

不应住色生心者。是都标也。声香等别。列其名也。于此六尘起憎爱心。由此妄心。积集无量业结。覆盖佛性。虽种种勤苦修行。不除心垢。无解脱之理。推其根本。都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜。推诸法空。不生执著。念念常自精进。一心守护。无令放逸。净名经云。上求一切智。无非时求。大般若经云。菩萨摩诃萨昼夜精勤。常住般若波罗蜜多。相应作意。无时暂舍。

（十一）

若心有住。即为非住。

若心住涅槃。非是菩萨住处。不住涅槃。不住诸法。一切处不住。方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

（十二）

是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

菩萨不为求望自身快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施也。

（十三）

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

如者不生。来者不灭。不生者我人等相不生。不灭者觉照不灭。下文云。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体也。一切众生。尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。

（十四）

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

真语者。说一切有情无情皆有佛性。实语者。说众生造恶业定受苦报。如语者。说众生修善法。定有乐报。不诳语者。说般若波罗蜜法。出生三世佛。决定不虚。不异语者 。如来所说初善中善后善旨意微妙。一切天魔外道。无有能超胜及破坏佛语者也。

（十五）

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

无实者以法体空寂。无相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言无虚。欲言其实。无相可得。欲言其虚。用而无间。是故不得言无。不得言有。有而不有无而不无。言譬不及者。其唯真智乎。若不离相修行。无由臻此。

（十六）

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。

于一切法。心有住著。则不了三轮体空。如盲者处暗。无所晓了。华严经云。声闻在如来会中闻法。如盲如聋。为住诸法相故也。

（十七）

若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

若菩萨常行般若波罗蜜多无住无相行。如人有目。处于皎日之中何所不见也。

（十八）

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

当来之世者。如来灭后。后五百岁。浊恶之世。邪法竞起。正法难行。于此时中。若有善男子善女人。得遇此经。从师禀受。读诵在心。精进不忘。依义修行。悟入佛之知见。则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛。无不知之。

持经功德分第十五

济佛注解

须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫 。以身布施。若复有人 。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来 。阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

分解:

前分说的忍辱舍身，皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非徒忍辱舍身也。若只知忍辱舍身，而不能受持经典，还是识情用事，于真性并无相与。若能忍辱舍身，又能受持经典，悟澈二执之非，二我俱遣，则所得法性之功德，即不可思议矣。

概论：

前分，言持经成就功德。本分，复用较量法，﹝此是第四次福慧相较﹞用等于恒河沙数的身命布施，仍不如闻此经典，信心不逆之福。换一句话说，持经胜于身命布施，意在显明般若无住之功，并点出经为大乘。若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为相分为小乘说法，见分为大乘说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存也。有此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，著四见。乐小法之人，即不能于此经为人解说。复又推尊此经，有如来全身。勉许人，不必徒事外貌供养。但持此经，以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经，供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：“须菩提”乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢？

佛又曰：“须菩提”乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。

初日分：晨。

中日分：午。

后日分：晚。

最上乘者：独了生死，不度众生，谓之小乘。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘。菩萨普度一切，谓之大乘。最上乘者，兼菩萨而载度之佛乘也。

荷担：背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任。一旦道由人宏，毅然以身承任，所以成就大功德也。

持经功德分第十五

六祖注解

受持读诵。自利利他。功德无边。不可称量。故受之以持经功德分。

（一）

须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

佛说末法之时。得闻此经。信心不逆。四相不生。即是佛之知见。此人功德。胜前多劫舍身功德。百千万亿不可譬喻。一念闻经。其福尚多。何况更能书写受持为人解说。当知此人。决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便。为说如是甚深经典。俾离诸相。得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德。无有边际。盖缘多劫舍身。不了诸法本空。心有能所。未离众生之见。如能闻经悟道。我人顿尽。言下即佛。将舍身有漏之福。比持经无漏之慧。实不可及。故虽十方聚宝。三世舍身。不如持经四句偈。

注云。心有能所四字。一本云。有能舍所舍心。有元来未离众生之见。此解意又分明。故两存之。

（二）

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

持经之人。心无我所。无我所故。是为佛心。佛心功德。无有边际。故言不可称量。

（三）

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

大乘者智慧广大。善能建立一切法。最上乘者。不见垢法可厌。不见净法可求。不见众生可度。不见涅槃可证。不作度众生心。不作不度众生心。是名最上乘。亦名一切智。亦名无生忍。亦名大般若。

（四）

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。

若有人发心求佛无上道。闻此无相无为甚深之法。即当信解受持。为人解说。令其深悟。不生毁谤。得大忍力。大智慧力。大方便力。方能流通此经也。上根之人。闻此经典。得深悟佛意。持自心经。见性究竟。复起利他之行。能为人解说。令诸学者。自悟无相理。得见本性如来。成无上道。当知说法之人。所得功德。无有边际。不可称量。闻经解义。如教修行。复能广为人说。令诸众生。得悟修行无相无著之行。以能行此行。有大智慧光明。出离尘劳。虽离尘劳。不作离尘劳之念。即得阿耨多罗三藐三菩提。故名荷担如来。当知持经之人。自有无量无边不可思议功德。

（五）

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。

何名乐小法者。为二乘声闻人。乐小果不发大心。故即于如来深法。不能受持读诵。为人解说。

（六）

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

若人口诵般若。心行般若。在在处处。常行无为无相之行。此人所在之处。如有佛塔。感得一切世间天人。各持供养。作礼恭敬。与佛无异。能受持此经者。是人心中。自有世尊。故云如佛塔庙。当知所得福德。无量无边。

能净业障分第十六

济佛注解

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

分解：

业障者，或是前业，或是现业，皆可障蔽真性。前业就是宿世之业，宿世之业，不可以数计。因为无始劫来，所造之业，皆纳入在八识田中，遇缘即发，果熟即生，六道转还，无有休止，和合妄生，和合妄死，生灭无已，都是这不可思议的业力，所牵引也。经云：众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这就是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了须当还夙债也。所谓现业者，即此五浊恶世，众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经，深知一切幻相，皆是唯心所现，五蕴本空，六尘非有，不为物转，而能转物，则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心，必须深通般若。若能深入般若，了诸法空，则一切虚妄净尽，故曰惟般若能净业障。

概论：

上文，言持经的功德，及经所在的尊重如此。本分在显持诵功德，表明般若，有离障出缠之益。不但灭罪，且得胜果。分开来说，有二不可思议。一者，今世能持诵此经，先世罪业，就可以消灭。一者，不但能消灭先世罪业，还可得菩提之果。前者显报不可思议。后者显果不可思议。并引证如来佛自己，在未遇然灯佛前，虽供养承事多佛，而不如后世受持读诵此经的功德多，就是万亿之数，尘沙之喻，皆不能及也。﹝此是第五次，以供佛功德，与持经功德相比较﹞。又申明善男信女，后末世有受持读诵此经者，功德无比。如来兼为下乘说法，所以不能不说果报，使之感动。若将此功德，详言说出，又恐众生羡艳大福，心即狂乱，反于经中，无相无住的道理，似信不信，致成狐疑。所以说，经义果报，不可思议，不过使其回心寂照，假法修持，自明自性。若以为经而思议之，便隔膜了。总之如来显示此经，为发菩提心的一条轨道。菩萨，摩诃萨，应如此降伏其心，善男信女，也应如此降伏其心，是决没有差别的。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻贱者何故？这就是因为他在前世，有大罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱，恶鬼，畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。

佛又曰：“须菩提”乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇然灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我，供佛功德，还胜过了万万倍。

佛又曰：“须菩提”乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诞妄，而惊异之。

佛又曰：“须菩提”乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。

轻贱：轻贱之事甚多，或行嫉妒，或生忌嫌，或怀恨而加诽谤，或倚势而加欺凌，甚至刀杖瓦石，拳脚相加，都是轻贱。

阿僧祇：译成华语，为无央数。

值：遇的意思。

那由他：译成华语，为一万万。

具说：就是详言。

能净业障分第十六

六祖注解

恒沙罪业。一念消除果报。

（一）

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言持经之人。不得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故。今生虽得受持诸佛如来甚深经典。常被人轻贱。不得人恭敬供养。自以受持经典故。不起人我等相。不问冤亲。常行恭敬。心无恼恨。荡然无所计较。念念常行般若波罗蜜行。曾无退转。以能如是修行故。得无量劫以至今生。所有极恶罪障。并能消灭。又约理而言。先世即是前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻贱前念妄心。妄不得住。故为先世罪业。即为消灭。妄念既灭。罪业不成。即得菩提也。

（二）

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

供养恒沙诸佛。施宝满三千界。舍身如微尘数。种种福德不及持经一念悟无生理。息希望心。远离众生颠倒知见。即到波罗蜜彼岸。永出三途。证无余涅槃也。

（三）

须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。

佛言末法众生。德薄垢重。嫉妒弥深。邪见炽盛。于此时中。如有善男子善女人。受持读诵此经。圆成法相。了无所得。念念常行慈悲喜舍。谦下柔和。究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法。常住不灭。闻说如来灭后。后五百岁。有人能成就无相心。行无相行。得阿耨多罗三藐三菩提。则必心生惊怖。狐疑不信。

（四）

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

是经义者。即无著无相行也。云不可思议者。赞叹无著无相行。能成就阿耨多罗三藐三菩提也。

究竟无我分第十七

济佛注解

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

分解:

须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至是复申前请，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我也。

概论：

须菩提，到这个时候，闻佛所说经义，于护念付嘱诸菩萨之说，已经明白。现在又问善男信女，发菩提心，云何住降？仍是圣凡之见未泯，于一切众生即非众生之义，还是未彻底。且闻如来为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子，善女人，持经种种功德，经义果报，不可思议。就想到善男子，善女人，发菩提心，不可不受持此经也。

但是现在及后末世，未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必遽能领会此大乘最上乘之说。若发此菩提心时，应怎么样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提之法疑。

讲义：

这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生，烦恼，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。

这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？

佛又曰：“须菩提”乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。

佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。

佛又曰：“须菩提”乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不著，如其本来，所以名如来。

倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。

佛又曰：“须菩提”乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。

所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。

佛又曰：“须菩提”乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！

佛又曰：“须菩提”乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！

佛又曰：“须菩提”乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？

佛又曰：“须菩提”乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。

佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！

佛又曰：“须菩提”乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。

释迦牟尼：释迦，是梵语，译华言为能仁。牟尼，是梵语，译华言为寂默。

究竟无我分第十七

六祖注解

本来无我。安得有人。为度彼人。故权立我。故受之以究竟无我分。

（一）

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

须菩提问佛。如来灭后后五百岁。若有人发阿耨多罗三藐三菩提心。依何法而住。如何降伏其心。佛言当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生是我灭度者。何以故。为除能所心。除有众生心。亦除我见心也。

（二）

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅槃可求。即是众生相。见有涅槃可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。

（三）

所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

有法者。我人等四法是也。不除四法。终不得菩提。若言我发菩提心者。亦是人我等法。人我等法。是烦恼根本。

（四）

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。

佛告须菩提。我于师处。不除四相。得授记不。须菩提深解无相之理。故言不也。善契佛意。故佛言。如是如是。言是。即印可之辞也。

（五）

须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。

佛言实无我人众生寿者。始得受菩提记。我若有发菩提心。然灯佛则不与我授记。以实无所得。然灯佛始与我授记。此一段文。总成须菩提了无我之义。佛言诸法如义者。诸法即是色声香味触法。于此六尘中。善能分别。而本体湛然。不染不著。曾无变异。如空不动。圆通莹澈。历劫长存。是名诸法如义。菩萨璎珞经云。毁誉不动。是如来行。入佛境界经云。诸欲不染故。敬礼无所观。

（六）

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

佛言实无所得心。而得菩提。以所得心不生。即生实相。是故得菩提。离此心外。更无菩提可得。故言无实也。所得心寂灭。一切智本有。万行悉圆满。恒沙德性。用无乏少。故言无虚也。

（七）

是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

能于诸法。心无取舍。亦无能所。炽然建立一切法。而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法为佛法。为遣此病。故言即非一切法。心无能所。寂而常照。定慧齐行。体用一致。是故名一切法。

（八）

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

如来说人身长大。则为非大身者。以显一切众生。法身不二。无有限量。是名大身。法身本无处所。故言则非大身。又以色身虽大。内无智慧。即非大身。色身虽小。内有智慧。得名大身。虽有智慧。不能依教修行。即非大身。依教修行。悟入诸佛无上知见。心无能所限量。是名大身也。

（九）

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。

菩萨若言由我说法。除得彼人烦恼。即是法执。若言我度得众生。即有我所。虽度脱众生。心有能所。我人不除。不得名为菩萨。炽然说种种方便。化度众生。心无能所。即是菩萨也。

（十）

何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

菩萨若言我能建立世界者。即非菩萨。虽然建立世界。心有能所。即非菩萨。若炽然建立世界。能所心不生。是名菩萨。最胜妙定经云。假使有人造得白银精舍满三千大千世界。不如一念禅定心。心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即是清净心也。

（十一）

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

于诸法相。无所滞碍。是名通达。不作解法心。是名无我法。无我法者。如来说名。真是菩萨。随分行持。亦得名为菩萨。然未得真菩萨。解行圆满。一切能所心尽。方得名真是菩萨。

一体同观分第十八

济佛注解

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

分解:

此言心，佛，与众生，是三无差别也。离众生无佛，离佛无众生，离心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，而往还六道，随业所转。佛之性海中，本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣，其体则一也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本体，佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，即妄处见真。迷则全性成相，即真处起妄。真妄同时，不一不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲也。

概论：

上文，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚，法非无而不滞于迹，就是知为非法，非非法。能达其实相义，而忘为非法非非法，此等境界，非有返观内照之能，不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，就知此是菩提心，即所谓道心也。观见我后起纷飞意念，即知此非菩提心，亦即所谓人心也。沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体。故曰若干种心，如来悉知。众生逐于人心，没其道心，故曰皆为非心，是名之为心。过去、现在、未来，种种心，皆妄心也，本来觉性中，无此也。要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察，不能通达无我法也。

附言：

德山禅师，精究律藏，通达性相诸经。就中尤以讲金刚般若，为最得意。德山大师，姓周，时有周金刚之称。常谓同学曰：一毛吞海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，唯我知焉。壮语惊人，盛称一时。当时南方禅宗正盛，德山大师，大为不平，曰沙门，千劫学佛之威仪，万劫学佛之细行。况学犹不得成佛。彼南方魔子，竟敢言，直指人心，见性成佛。我当掘其窟穴，灭其种类，以报佛恩。于是担了青龙疏钞，出了蜀国，走向沣阳而来。值于途中，腹饿肠饥。见有茶店婆婆，卖售烧饼，德山大师，乃到店中买饼充饥。茶店婆婆，指其担子曰：担子挑的是何物？德山大师曰：青龙疏钞也。婆婆问曰：是讲何经？答曰：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此点心，否则请速离此。德山大师请其言，婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点那个心而言？德山大师，经此一问，噤口不能答，只可挑了担子，怅然别去。彼自受此教后，来到龙潭崇信寺，益加精进，终大彻大悟，成了道了。

六祖云：“前念后念及今念，念念不被邪见染。”张拙云：“一念不生全体现”，因属非心，故有心之名。若知心体静虚，本无一物，则过去，现在，未来，皆不干心事，又何有若干种心，可得而名者乎？

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如恒河所有的沙，如来我，说是沙否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？须菩提答曰：世尊！甚多。

佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。

五眼：经中所说，肉、天、慧、法、佛五眼，总是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼。凡见大千世界慧性普照，光摄大千为天眼。凡见自性般若，返观内照，智烛常明为慧眼。凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼。凡放大光明，破诸幽暗，真性常昭，上自诸天，下至九幽，毫无障碍为佛眼。大凡众生，皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云，圣人之心有七窍，即是五眼之谓也。

沙等恒河：以一沙比一河，比尽其沙，则河之多，已为无量。复以无量恒河，以比世界，一沙比一世界，每一世界各有三千大千之数。则世界复成无量无边。

佛世界：三千大千内，必有一佛设化，故谓之曰佛世界。

非心：人之心体，本来虚净，一切妄念，由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生，皆非本然之心，故谓之非心。

过去心：思念前事为过去心。

不可得：就是本来无有的意思。

现在心：思念今事为现在心。

未来心：思念后事为未来心。

一体同观分第十八

六祖注解

一眼摄五眼。一沙摄恒河沙。一世界摄多世界。一心摄若干心。故受之以一体同观分。

（一）

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

一切人尽有五眼。为迷所覆。不能自见。故佛教除却迷心。即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法。初除迷心。名为第一肉眼。见一切众生。皆有佛性。起怜悯心。是名为第二天眼。痴心不生。名为第三慧眼。著法心除。名为第四法眼。细惑永尽。圆明遍照。名为第五佛眼。又云见色身中有法身。名为天眼。见一切众生。各具般若性。名为慧眼。见性明澈。能所永除。一切佛法。本来自备。名为法眼。见般若波罗蜜。能生三世一切法。名为佛眼。

（二）

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。

恒河者。西国祇园精舍侧近河。如来说法。常指此河为喻。佛说此河中沙。一沙况一世界。以为多不。须菩提言甚多。世尊。佛举此众多国土者。欲明其中。所有众生。一一众生。皆有若许心数也。

（三）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。

尔所国土中所有众生。一一众生。皆有若干差别心数。心数虽多。总名妄心。识得妄心非心。是名为心。此心即真心。常心。佛心。般若波罗蜜心。清净菩提涅槃心。

（四）

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

过去心不可得者。前念妄心。瞥然已过。追寻无有处所。现在心不可得者。真心无相。凭何得见。未来心不可得者。本无可得。习气已尽。更不复生。了此三心皆不可得。是名为佛。

法界通化分第十九

济佛注解

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

分解:

法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分说的三心不可得，既是说心不可得，则福亦不必修矣！此又恐人误解，所以告以无福之福，无得之得之妙理。盖无福之福，虽有布施，而忘布施。无得之得，虽有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用，不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。上八分言七宝布施，不如见性为妙。十一分言七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果也。般若之最深处，即云福德无实性，于无我法中，通达无碍，明了真空实际，则通化法界，无量无边矣。

概论：

本分，是第六次以七宝布施，较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是云离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘，即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千界宝为缘，布施于人，则心中一著因缘，又住于有为之相，是福德有实，（兼财施法施两项而言）如来佛，对此则不说得福德多。倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之，本分因前言心不可得，恐后世众生，或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以比种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否？须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。

佛又曰：“须菩提”乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出） ，正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。

福德无：福德无者，心量如空，故得福无量也。

法界通化分第十九

六祖注解

遍周法界。一化普通。七宝福田宁如四句。故受之以法界通化分。

（一）

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

七宝之福。不能成就佛果菩提。故言无也。以其无量数限。故名曰多。如能超过。即不说多也。

离色离相分第二十

济佛注解

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

分解:

经文云诸相非相，言之不啻再三。至此言离色离相，与前文更深一层矣。前云诸相非相，是令人破相分。自究竟无我一段之后，是破见分也。相分属色，见分属心。此心即是能推测事理之妄心也。此妄心不能降伏，时时缘六尘缘影，即为法尘留碍。须菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身边事矣。明得非相，破相也。明得见相非真，破见也。人法俱空，色心齐弃，即悟非空非色，非一非异之理。盖色心二法，相待而有，离之不可，即之亦不可。若云离相，则色身未尝不是法身。若云即相，则说法者不是色身。真正法身不可以即相见，亦不可以离相见，即相见，谓之住相，离相见，谓之断灭。若即相而不住相，离相不落断灭，于相中悟其非相，于色中悟其非色，则真知离相离色之妙理矣！

概论：

前第五分，是欲人见无相之如来。第十三分言，与其见如来三十二相之假，就不如持经见性为真。本分言，不但三十二相是假，即变化神通，亦非真实相也。总之本分，与第五分第十三分之意相同，不过理有深浅耳！综有如下两点之意。﹝一﹞以佛无相可见，恐怕弟子，疑谓既无身相，谁当说法。﹝二﹞以末世之修行者，多执色相，偏重于香花顶礼之外貌，不悟自己之真性。所以不惮反覆叮咛告戒，要破色相皆妄之见，以显离妄见真之理。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？佛可以具足之色身见否？须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非其实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！

佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎样？如来可以具足之诸相见否？须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之诸相见之。这个缘故，因为我师父所说的诸相具足，非徒取诸相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无时，特不可泥于迹象，故云非具足，是名具足。

具足：圆满成就，毫无欠亏之意。

色身：三十二相。

具足诸相：变化神通，不止三十二相也。

离色离相分第二十

六祖注解

三身具足。诸相圆成。人法俱忘。即非具足。故受之以离色离相分。

（一）

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

佛意恐众生不见佛法身。但见三十二相。八十种好。紫磨金耀。以为如来真身。为遣此迷。故问须菩提。佛可以具足色身见不。三十二相即非具足色身。内具三十二净行。是名具足色身。净行者。即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜。于意根中定慧双修。是名具足色身。徒爱如来三十二相。内不行三十二净行。即非具足色身。不爱如来色身。能自持清净行。亦名得具足色身。

（二）

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

如来者。即无相法身是也。非肉眼所见。慧眼乃能见之。慧眼未能具足。生我人等相。以观三十二相为如来者。即不名为具足也。慧眼明彻。我人等相不生。正智光明常照。是名诸相具足。三毒未泯。言见如来真身者。固无此理。纵能见者。只是化身。非真实无相之法身也。

非说所说分第二十一

济佛注解

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说是名说法。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

分解:

非说者，就是如来实无有言说也。如来所说之法，不过为众生解黏去缚，究竟无有实法可说。若众生执著如来有言说，随语生解，即坠于语言文字障，故曰非说。所说者，即有处所，有处所，即落声尘。非说所说者，盖不可执著能说之身相，不可执著所说之声尘，能所两忘，虽说无有能说所说，不落有无两边也。佛之说法，无有定法可说，随众生根器大小，应机而说。应以何法得入，即以何法导之。所以真正说法者，无说无示，真正听法者，无闻无得。若悟此中妙理，即真入般若境矣。

概论：

本分，乃承上云，不但身相非身相，即说法亦非说法。就是以非法名法，破须菩提的对于法疑。以非众生名众生，破须菩提的对于众生疑。是名说法，可知于法，应无所住矣。是名众生，可知灭度众生，实无众生得灭度矣！

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生袪除外邪而说，是名为说法而已！

这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？

佛曰：众生各具佛性﹝故云非众生﹞，现尚未解脱﹝故云非不众生﹞，这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！

慧命：比喻以智慧为生命也。生命一口气不到就消灭了，慧命是永远不能消灭的。

非说所说分第二十一

六祖注解

终日谈空。不谈一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。

（一）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

凡夫说法。心有所得。故告须菩提。如来说法。心无所得。凡夫能作解心说法。如来语默皆如。所发言辞。如响应声。任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。维摩经云。真说法。无说无示。听法者。无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自空性中。炽然建立一切言辞演说诸法。无相无为。开导迷人。令见本性。修证无上菩提。是名说法。

（二）

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

灵幽法师加此。尔时慧命须菩提以下六十二字。是长庆二年。今现在濠州钟离寺石碑上。记六祖解在前。故无解。今亦存之。

无法可得分第二十二

济佛注解

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

分解:

般若妙法，本是自己家里物，本来无失，从何有得。但有所得，皆是执情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此还是相分边事。今云无得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可见，福德性实无相可见也。福德性既无相可见之法，即为无法可得。不但无法可得，即能得者亦无。相分是所得，见分是能得，能所尽破，即不见众生为所度，不见自身为能度。故云无量众生是我度者，实无众生得灭度者。

概论：

前屡言一切俱空，佛于菩提﹝正觉﹞实无有法可得。须菩提，悟彻此理，因又当机直问如来佛得菩提，究竟真无所得耶？这个耶字，虽似疑问，却是悟处，夫无所得，方是真得。谓无得无不得，乃是真得也。此分以如来无法得菩提，要在发明经文，灭度众生，实无众生得灭度，于法无住行施的道理耳。

附言：

无得之理，其细已极。当初祖到东土破六宗时，观其破无得宗之问答，可稍明无法可得之真谛。祖问曰：汝云无得，无得何得，既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者，答曰：我说无得，非无得得，当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。宝静又答曰：见得非得，非得是得，若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得，既无所得，当何得得。宝静当下疑情顿释。此段文之问答，皆甚深法，此宗当时抱了一个无得宗，殊不知存了一个无得之心，已经执著无得二字。般若妙法，不落语言文字。若执著不忘，以众生知见，妄测佛智，则愈寻愈远矣！所谓无上菩提者，即是本来清净智慧，非另有法可得。但不留一法，乃通万法，才是无上菩提。有法可得，便为法缚。无法可得，方为解脱。

讲义：

须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么？佛告曰：如是如是。“须菩提”乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。

无法可得分第二十二

六祖注解

无上正智。实无少法。法无所得。正偏历然。故受之以无法可得分。

（一）

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提言。所得心尽。即是菩提。佛言如是如是。我于菩提实无希求心。亦无所得心。以如是故。得名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三

济佛注解

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

分解:

此段文从无法可得而来。凡夫所行善业，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是执著有为之善。稍有执著，皆是不净。今言净心者，无有能得所得之心，能所不住，故云净心。所云善行者，无有能行所行之行，能所不立，故云善行。总言净心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。发慈悲心，行利益事，外不执所度之心，内不执能度之心，不著四相，修一切善法，此之谓真正得菩提。

概论：

前说，佛于无上正等正觉之法，言无少法可得。佛又恐须菩提，执著无法之见，故又呼而告之，谓本觉人人皆有，就是圣人凡夫，并无差别，一律平等，无有高下也。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得菩提。换一句话说，菩提本无法，特不能不假法以修行。既得菩提，法亦不立，正是发明经文，有我人等四相，即非菩萨之道理，而于法应无所住一节之义，更为详明。

讲义：

佛告须菩提曰：我所说无上正等正觉之法，即真性。在圣不增，居凡不损，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，原无我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以能修明心见性一切的善法，就可以得无上正等正觉（佛果） 。

佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原来就无恶。何名为善，只因开悟众生，权名之为善法而已！

平等：平等是真性的体，修善是真性的用。盖真性原是满腔仁慈，修善是仁慈发现处，但不为浮尘所蔽，则云净月明，一片菩提矣。

善法：凡如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆是明心见性的善法。依法修可虚我冥真，崇德履道，以造至觉之地。

净心行善分第二十三

六祖注解

一法存心。情生高下。净心修行。善法何穷。故受之以净心行善分。

（一）

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。

此菩提法者。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。与佛无异。故言平等。无有高下。以菩提无二故。但离四相。修一切善法。则得菩提。若不离四相。虽修一切善法。转增我人欲证解脱之心。无由可了。若离四相。修一切善法。解脱可期。修一切善法者。于一切法。无有染著。对一切境。不动不摇。于出世法。不贪。不著。不爱。于一切处常行方便。随顺众生。使之欢喜信服。为说正法。令悟菩提。如是始名修行。故言修一切善法。

（二）

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

修一切善法。希望果报。即非善法。六度万行炽然俱作。心不望报。是名善法。

福智无比分第二十四

济佛注解

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

分解:

福有二种：有世间福，有出世间福。世间福，从布施因缘而来。有何种因缘，即有何种福报，此谓之有为善。得有为善福，福尽还须堕落。出世间福，从观照般若而来。能深入般若，即有何等解脱自在，此谓之无尽福。福无尽，亦无堕落。智亦有二种：有世间智，有出世间智。世间智者，对于世间法一切明了，虽曰明了事理，而不舍尘相，还是事障。出世间智者，对于出世法一切明了，能所双忘，尽除理障。今云福智无比者，是出世间之福智。所谓清净福，无漏智。非复从前的世间福，有漏智，所能比拟也。

概论：

如来佛，恐怕因上文有非善法之言，人竟忽略此经。故本分又申言布施的福，不如受持四句偈的福。前者执相，贪求利益。后者离相，所以超胜无量。也就是金珠是身外的宝，得世间福，受享有尽时。般若是身中的宝，得出世间福，受享无尽时。以此比彼，相悬诚万万也。总之，本分要在福与慧相较（此是第七次较量），尤可见如来佛说经一番，便较量一番。殷勤付嘱，不惮再三矣！

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，设若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分百千万万亿分，以至算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。

福智无比分第二十四

六祖注解

施宝如山。山非无尽。大身妙智。斯即宝山。故受之以福智无比分。

（一）

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

大铁围山。高广二百二十四万里。小铁围山。高广一百一十二万里。须弥山高广三百三十六万里。以此名为三千大千世界。就理而言。即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥。以况七宝数持用布施。所得福德。无量无边。但终是有漏之因。而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少。依之修行。即得成佛。是知持经之福。能令众生证得菩提。故不可比。

化无所化分第二十五

济佛注解

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

分解:

化者，以法度生也。无所化者，以平等心度平等众，外不见所度之众，内不见能度之我，作平等法界观，自他两忘之时也。此文从是法平等，无有高下而来。既云是法平等，无有高下，又何有众生可度也。若从理法界事法界比较而观，即悟平等度生之妙。在事法界观，实有众生可度，若无众生可度，则菩萨又何须行六度万行也。在理法界观，实无众生可度，若有众生可度，则菩萨即不能一体同观也。究竟众生何尝不是受菩萨所度，菩萨又何尝不是度众生。不过菩萨悟平等之理，知心，佛，与众生，是三者实无差别，故曰化无差别，故曰化无所化也。

概论：

本分，佛要破佛有人我之疑，以显法身真我也。前云是法平等，无有高下。如来佛，又恐怕人误解，疑谓法既平等，则无佛无众生，又为什么言我当度众生呢？众生人也，我度众生，则有我矣！所以如来申说无我，以唤醒众生及凡夫。因为平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫，同为一体。不过一片慈心，欲其自悟耳。实则欲其悟，即所以度也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我度人，只就彼人觉悟，指引脱悟，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我，有化度众生之心。

佛又曰：“须菩提”乎！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。

佛又曰：“须菩提”乎！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则著有我，以为惟我能度，非我不能度，是以有我也。

佛又曰：“须菩提”乎！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！

化无所化分第二十五

六祖注解

化门建立。未脱筌蹄。以要言之。实无所住。故受之以化无所化分。

（一）

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

须菩提意谓如来有度众生心。佛为遣须菩提如是疑心。故言莫作是念。一切众生。本自是佛。若言如来度得众生成佛。即为妄语。以妄语故。即是我人众生寿者。此为遣我所心也。夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道。

（二）

须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

如来说有我者是自性清净。常乐我净之我。不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人。以为有我。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。心有生灭。即是凡夫。心无生灭。即非凡夫。不悟般若波罗蜜多。即是凡夫。若悟般若波罗蜜多。即非凡夫。心有能所。即是凡夫。心无能所。即非凡夫。

法身非相分第二十六

济佛注解

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我。

以音声求我。

是人行邪道。

不能见如来。

分解:

法身者，遍满法界，无一处不是如来法身真体。如来法身，既遍满法界，即不能住相观如来，故曰非相。如来因凡夫执情太深，若直说法身非相，恐人难以信解。所以以前重重破执，至此尽情吐露。告须菩提曰：法身非相，则从前种种疑问，一时打破矣。

概论：

上文言，非凡夫，是名凡夫。本分又以如来佛之异于凡夫者，以有三十二相。所以问以三十二相，可观如来否？正是为欲破三十二法相，教人不可住如来相。所以华严云：不了彼真性，是人不见佛。惟内观返照，即性而求，如来得诸方寸矣。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？果可以三十二相观如来否？须菩提，未喻其意，以为欲观如来之法，当不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛听此言，向须菩提曰：“须菩提”乎！转轮圣王，以福业重，亦具三十二相色身，设若可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不即是如来么？须菩提就随声应曰：世尊！我已解我师父所说的道理，不应以三十二相观如来，这个时候，如来佛，因示以离相二偈，以为垂戒。就是法身，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外。汝等若徒以颜色，见其形容，或徒执声教，听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，则这种人，是执于色身见佛，舍了正路，向外去驰求，即是邪道，决不能见如来之本来面目矣！

转轮圣王：即四大天王，管四大部洲善恶，正五九月照南方，二六十月照西方，三七十一月照北方，四八十二月照东方，如轮之转动，故名之。

偈：发言成句也。

邪道：即外道也。　

法身非相分第二十六

六祖注解

色见声求。是行邪道。于兹妙契。独露真常。故受之以法身非相分。

（一）

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

世尊大慈。恐须菩提执相之病未除。故作此问。须菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相观如来。又是一重迷心。离真转远。故如来为说 。除彼迷心。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。转轮圣王。虽有三十二相。岂得同如来。世尊引此言者。以遣须菩提执相之病。令其所悟深彻。须菩提被问。迷心顿释。故云如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉。所悟甚深得方便。不生迷路。以冀世尊除遣细惑。令后世众生所见不谬也。

（二）

尔时世尊。而说偈言。

若以色见我。

以音声求我。

是人行邪道。

不能见如来。

若以两字。是发语之端。色者相也。见者识也。我者是一切众生身中自性清净。无为无相真常之体。不可著声念佛而得成就。念须正念分明。方得悟解。若以色声求之。不可见也。是知于相中观佛。声中求法。心有生灭。不悟如来矣。

无断无灭分第二十七

济佛注解

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念 。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

分解:

断者，常断之断也。执著世间法，不脱颠倒知见，故于断中计常，常中计断。以为之断，而般若法无尽无休，不得谓之断。以为之常，而般若法有随缘之用，不得谓之常。今云无断者，是云般若法，本非断非常，不可以断常之见计之也。灭者生灭之灭也。世间人不悟涅槃实际，因生言灭，因灭言生。以为灭，而般若法本无生，不得言灭。以为生，而般若法本无灭，不得言生。今云无灭者，是云般若法本不生不灭，不可以生灭之法论之也。

概论：

三十二相，是庄严具足之相。佛具无量无边功行，而后湛然圆寂，现出妙相，佛得菩提，不缘于妙相，是由于功行。必功行圆满，则妙相自现。此妙相，不可执有，也不可执无。执有则住于相一边，何以见如来？执无又住于非法一边，何以励功行？所以又申言之，一则曰：汝若作是念；再则曰：莫作是念；又重言之曰：汝若作是念，发菩提心者，说诸法断灭；复郑重以警之曰：莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。此分要再点破非法相，破学者之著无也。

讲义：

如来佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因反言问曰：汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。又反言以警曰：汝若谓不因修福，便可得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂，灰心冥智，而成断灭相矣。此念决不可起。又正言以明之，盖发正觉心者，必依佛法修行，要 在空而不断，无而不灭。

诸法断灭：即谓一切法、皆不可用也。

于法不说断灭相：即谓未悟时，必须依佛法修行也。

无断无灭分第二十七

六祖注解

相而无相。空且不空。亘古亘今。孰云断灭。故受之以无断无灭分。

（一）

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

须菩提闻说真身离相。便谓不修三十二净行。而得菩提。佛语须菩提。莫言如来不修三十二净行。而得菩提。汝若言不修三十二净行。得阿耨菩提者。即是断佛种性。无有是处。

不受不贪分第二十八

济佛注解

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。

分解:

领纳在心为受。凡人对于外尘相，无论顺逆境，但有爱憎之心，皆谓之受。即云顺逆境一切不受，亦谓之受。但有生心动念之处，皆谓之受。若推寻受之根本，即是微细之我未忘。既通达无我法，无我则无受，能受之我已空，故曰不受。常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅槃亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅槃，故曰不贪。

概论：

法非断灭，而法又不可住。如来佛，复以菩萨用满沙界的宝施为比喻，显示无住行施的功德。因而告之曰：若有人知一切无我，得成于忍，这种人，即是真菩萨，胜前菩萨布施功德。﹝此是第八次以七宝布施较量功德也。﹞是在教人，发菩提心之实在功行，既不可以相观，又不可说相断灭，此自有个真谛在。此分要在点破福德不可住，破学者之著有也。

附言：

一切法，须要无我。人之不能无我，皆由于不能忍。不能忍，安能无我乎？所以忍辱波罗蜜，要能忍忘辱，直至不但忘辱，亦且忘忍，逆来顺受，反加度脱，无我始得成矣。不能忍，安能无我，惟无我，所以得成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来佛的精要语。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不著相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。

这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？所以佛又告曰：“须菩提”乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也。

不受不贪分第二十八

六祖注解

大心成忍。本自无贪。世福甚多。云何有受。故受之以不受不贪分。

（一）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。

通达一切法。无能所心。是名为忍。此人所得福德。胜前七宝福德。菩萨所作福德。不为自己。意在利益一切众生。故言不受福德。

威仪寂静分第二十九

济佛注解

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

分解:

威仪者，即三十二相，八十种好，万德庄严之相也。寂静者，即无去无来，非动非静，寂然之体也。净名经云：不起灭尽定，而现诸威仪，当下即现化身菩萨。意思就是说，大菩萨体用不二，时时在定中，无有去来出入之迹也。夫菩萨尚有威仪之用，不失寂静之体，何况如来耶？如来则即威仪即寂静，即体即用，即用即体，随缘不变，不变随缘，无往而不自在也。此文从无我无受而来。既云无我无受，则如来现有去来坐卧，岂不是我相耶？既现有相之我，岂不是有受耶？此盖三身一异之见未忘，不明三身一体，尚未悟平等法身之理也。今云威仪寂静者，如来虽现威仪之相，不是寂静之体。即是寂静之体，而随现威仪之相。如来三身即一体，一即三，而三即一，故云威仪而寂静。

概论：

前言如来不可以相观，而又非无相。相本法所现也，故于法，不说断灭相，而又不可著法，直说到法无我，得成于忍，知一切法无我，则般若现矣。得成于忍，则波罗蜜可证矣。由此再推而极之，即是如来矣。如来者，诸法如意，即圣人从心所欲，不踰矩也，何有来去坐卧？如来佛因告之曰：若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说的道理，就是不悟圆妙真谛，住于如来名字相也。因又进之曰：无所从来，亦无所去，所以名如来，这个说法，便是如如不动，先天○无极气象。已将不可说的一合相，于言外透出。前以三十二相观如来，是就相言，此是就如来名字言。法相不可执，非法相不可执，福德相不可执，名字相不可执，则阿耨多罗三藐三菩提心，如云开月现矣。此分要在阐明如来的意义，以示法身无相。也就是点破如来名字相不可住也。

附言：

世人多以四威仪中，求色身有相之佛，而不知般若真性之佛。

华严经云：水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，亦非佛去，以人心自有垢净，佛本无去来也。三十二法相者，是如来应身化现而已！

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言如来，是皆著于有相，是不解我所说的道理。这个缘故，因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来固非来。有时隐藏，去亦非去。惟无去来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣。

威仪寂静分第二十九

六祖注解

去来坐卧。无不如如。故受之以威仪寂静分。

（一）

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。

如来非来非不来。非去非不去。非坐非不坐。非卧非不卧。行住坐卧四威仪中。常在空寂。即是如来也。

一合理相分第三十

济佛注解

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。

须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

分解:

一则不异，异则不一。若云微尘非世界则异，若云微尘即世界则一。若云是一，则何有微尘世界之名。若云是异，则实无微尘世界之分。盖微尘聚即为世界，世界散即为微尘。说异不可，说一亦不可。说合不可，说非合亦不可。以合一则不能异，合异则不能一，此迷于一异者，皆不明平等法身之理也。所谓一异之相，皆众生知见，其实一异之相，皆是计名执取之病。盖此世界微尘，皆非实有也。若微尘是实有，即不能聚而成世界。若世界是实有，即不能散而为微尘。一微尘含五大性，世界亦含五大性。一微尘性即世界性，世界性即微尘性，非一非异。求其一异之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是边见也，究竟法身真际，三身即一体，一体即三身。不但一合相不可见，即一合之理亦不可说。名相皆空，言语道断，平等平等，会归法身真际矣。

概论：

如来佛，又恐怕须菩提，执见未泯，不了般若真谛，未明法身应身之理。故以三千大千世界碎为微尘，设比喻而破之。盖应身不离于法身，犹如微尘不离于世界。世界喻法身，微尘喻应身。世界碎为微尘，即法身分为应身。微尘聚为世界，即应身会归于法身。应身非异，应身亦是法身之体。法身非一，法身能起应身之用。微尘非世界，而微尘实是世界之体。世界非微尘，而世界实由微尘而起。佛云世界碎为微尘者，就是说法身分而为应身也。法身本如虚空，则应身更非实有。世界本如镜花，则微尘亦同水月。微尘既非实有，即世界亦非实有也。世界若是实有，即是一体，即是一合相，即不能碎为微尘之相也。换而言之，应身既非实有，法身亦非实有也。法身若是实有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起为应身之相也。非一非异，非合非不合，所以如来说，一合相，即非一合相，假名一合相而已！总之本分要在以明有相皆妄之旨，点破一合相亦不可住也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若善男信女，将三千大千世界碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否？须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提”乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪著眼前，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。

一合相：真性融成、浑然粹然、无二无杂，是为一合相。

贪著：依恋也。

事：即色中六根也。

一合理相分第三十

六祖注解

信心不断斯即微尘。信实偏充。是名世界。界尘一合。法尔如然。故受之以一合理相分。

（一）

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。

佛说三千大千世界。以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘。一切众生性上妄念微尘。即非微尘者。闻经悟道。觉慧常照。趣向菩提也。念念不住。常在清净。如是清净微尘。是名微尘众。

（二）

世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。

三千者约理而言。则贪嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之本。能作凡作圣。其动静不可测度。广大无边。故名大千世界。

（三）

何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。

心中明了。莫过悲智二法。由此二法。而得菩提。说一合相者。心有所得故。即非一合相。心无所得。是名一合相。一合相者。不坏假名。而谈实相。

（四）

须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

由悲智二法。成就佛果菩提。说不可尽。妙不可言。凡夫之人。贪著文字事业。不行悲智二法。若不行悲智二法。而求无上菩提。何由可得。

知见不生分第三十一

济佛注解

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

分解:

真知无知，无所不知。真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能离六尘，内不能离缘影，知见愈多，而尘劳愈甚。终日为知见所迷，不堕于能知障，即堕于所知障。不迷于所见之相分，即迷于能见之见分。妄境薰妄心。妄心取妄境，总是心外取法，于自己本性上加添障碍。所谓断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。若能直下不生知见，了明涅槃生死，皆如空花，则本源清净心体，当时圆明普照，故佛言我于菩提实无所得，恐人不信此理，故引五眼所见，五语所言，真实不虚以证明之。然所云知见者，亦非全无知见，若全无知见，即成断灭。所云不生者，不生邪知见也，非无正知见也。若深明般若之用，不离知见，善能分别诸法相，于第一义而不动，则即了悟本心，如是知，如是见，不生法相矣。

概论：

佛又恐须菩提，疑法身之体，既不可相见，何以如来佛，亦曾说我人等见，因而破执有离相之见，以显般若真谛。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道否？须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢？世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。

佛又曰：“须菩提”乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。

佛又曰：“须菩提”乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。

如是知、如是见：即无上菩提之真知真见也。

不生法相：法者事也，相者形迹也。不生法相者，于事之有形迹，如我人众生寿者之见，皆不萌于心也。

知见不生分第三十一

六祖注解

四见俱非。是名四见。故受之以知见不生分。

（一）

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

如来说此经者。令一切众生。自悟般若智慧。自修行菩提果。凡夫人不解佛意。便谓如来说我人等见。不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我人等见。不同凡夫我人等见。如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。说一切众生本自无烦恼。是众生见。说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。

（二）

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

发菩提心者。应见一切众生皆有佛性。应见一切众生无漏种智。本自具足。应信一切众生本无烦恼。应信一切众生。自性本无生灭。虽行一切智慧。方便接物利生。不作能所之心。口说无相法。而心有能所。即非法相。口说无相法。心行无相行。而能所心灭。是名法相也。

应化非真分第三十二

济佛注解

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电 。应作如是观。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

分解:

此总结之文，云法身非相，应化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处著相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体，又疑法身无言说，既是法身无言说，何以如来现有言说也。如来既有言说，岂不是有相有说也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应，应身非化，亦应亦化，非应非化，全是法身大用也。何谓化身非应？法身是常住法，随众生心所感应，隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化，应地前机所现佛身，非五趣之所摄也。何谓亦应亦化，声闻所见相，是修成身，属忽有之身也。何谓非应非化，法报二身，既不属应，亦不属化也。今云应化非真者，是说法身本无言说相，假化身而说也。以如如身，说如如法，不取于相，而无相无不相也。三身一体，一体三身，至此方真是般若无上之法，法身如如不动之体。

概论：

上已畅言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持经何益？故篇终，又极言此第九次福慧相较。因为著相获福，受享有时，况又因享福而作业者。惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。虽是较量劝说，然为提醒世人，持经为胜，叮咛反复，欲人净信，实护念付嘱的一片慈心也。

讲义：

佛曰：“须菩提”乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多。若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不著相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。

佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不怖，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。

阿僧祇：译华语为无央。

如如不动：心如镜如，故曰如如不动，经之结穴也。不取于相，万法皆空，如如不动，即圆融自在也。万法归于真性之如如不动，即两仪四象之归于太极也。

梦幻：梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，怕从颠倒起也。

泡影：水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。

露：露以日晞，电以霁散，尤为倏忽起灭也。

如是观：梦、幻、泡、影、露、电，六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何，即如如不动，先天本觉之真空实相也。

应化非真分第三十二

六祖注解

一念发心。获福亦尔。应身化物。岂得已哉。真佛流通。于事毕矣。故受之以应化非真分。

（一）

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。

七宝福虽多。不如有人发菩提心。受持此经四句偈为人演说。其福胜彼百千万亿。不可譬喻。说法善巧方便。观根应量。种种随宜。是名为人演说。所听法人。有种种相貌不等。不得作分别之心。但了空寂如如之心。无所得心。无胜负心。无希望心。无生灭心。是名如如不动。

（二）

何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

梦者是妄身。幻者是妄念。泡者是烦恼。影者是业障。梦幻泡影业。是名有为法。若无为法。则真实离名相。悟者无诸业。

（三）

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

七、附释迦略传

（一）降生

释迦二字，译华语为能仁。牟尼二字，译华语为寂默。释迦的父亲，是中印度迦毗罗国的国王，称净饭王。释迦的母亲，是摩耶夫人。摩耶夫人，勤俭朴素，不喜奢华，好闻法教。四十四岁这一年，梦天降神人，就怀胎释迦。到了临月的四月初八日这一天，驾临蓝毗尼园。这个时候，园中春和日暖，无忧树花，灿缦发放，世称释迦牟尼，就在这天降生了。推算起来，这个时候，约在西历纪元前五百六十六年，就是中国周昭王二十四年。中国的史略上，也曾有一段说明，谓四月初八日，山川震动，五色光贯太微星，太史苏田奏曰：有大圣人，生于西方，一千年后，声教及此。却说释迦降生后，由其母亲摩耶夫人，带回迦毗罗城，父亲净饭王，见生了一个太子，心中是十分欢喜，取了一个好名字，称悉达多。悉达多三字，是一切成就的意思。摩耶夫人生了释迦以后，过了七天就去世了。就由摩耶夫人的妹妹波闇波提夫人，代为抚养。养到七岁，请了一个婆罗门的学者跋陀罗尼当师傅，教以文字。但是迦毗罗国的领土，仅仅五百多方里，是一个小国，并挟于诸大国之间，要与群雄对立，所以净饭王，又聘了孱提提婆为太子的师傅，专教以武艺。太子悉达多。天姿聪明，兼通文武，名震内外。

（二）出家

却说太子悉达多，在降生的时候，净饭王请了一个仙人阿私陀，来看太子的相。仙人阿私陀，看了太子相，就叹了一口气说：伟哉太子的尊容，身具三十二相，非凡人也。若是不出家，必为转轮圣王，统辖五天竺。（五天竺，就是东南西北中五印度，也就是全印度的意思。）若是出家，必为三界的导师，叹我已老，不能亲闻说法。净饭王听了这一番话，又喜又悲。就想着，情愿太子为转轮圣王，不愿其离我出家。于是就想出很多的法子，来阻碍太子出家。因为要想使太子满足世间的快乐，不务外道，所以给太子建了一座三时殿，罗致了多少宫女，伶人，来侍候太子。净饭王对太子一种爱眷抚育的真情，就是倾一国之富，也是不可惜的了。太子到了十七岁的时候，净饭王就说妥了善觉王的王女耶输陀罗为妃，怱忙的迎娶过了门，并使了很多的美姬，日日歌舞管絃，来尽人间的快乐。但是太子胸中，深悟人间生老病死无常，求道的念头，与日俱增。虽是宫中这等的快乐，却不能打动他的心。有一天，他来到父王面前，详说志向要出家。净饭王听了这话，就惊曰：（汝若欲成道，度一切众生，可先救为父的这个苦恼，我欲早日让位于汝，好修梵行，已是我的夙愿。）虽然他父王如此说法，太子出家的念头，终不为动摇。太子到了十九岁的时候，耶输陀罗妃，生了一子，称罗睺罗。一般城民，都庆喜生了王孙。但是太子，就暗暗自己想着，现在既生了一子，我若背父王的命去出家，已可多少减去父王之忧。遂决定于二月初八日在夜深人静的时候，私自出宫，乘着马车，离了这个迦毗罗城去了。

（三）苦行

太子离开了迦毗罗城，走了十七里多，到了蓝摩市，更由此东进，入了阿跋弥河的深林，选了一块四邻寂静的地方，当作修道的场所。在这个时候，剃了发须，脱去宝服，换穿了袈裟，打发车夫带了车马回城，奉还父王，并带了一个如下的一句口信给他父王。说的是（人生早晚要离别的，那里能够常在一块呢？）从此再向东走，访着了跋迦仙。跋迦仙是苦行婆罗门之一人。谓非苦行，不能解脱。太子见跋迦仙的苦修后，就向跋迦仙问曰：（汝为什么如此苦修呢？）跋迦仙曰：（因欲生于天，得来世天上的乐果，不得不苦修耳！）太子就告曰：（汝所求的是天上乐果，还是不究竟。要知语天虽乐，福报有限，福业尽，又受六道轮回苦报，汝所谓乐者，究竟是苦而已！）遂离了跋迦仙而去。

却说太子离开迦毗罗城后，父王知道了这事，就惊愕万分，随即派了臣下，四方去找。正在找得忙乱之中，车夫牵了车马，回到了王城。车夫就把出城的经过，同带的口信，一一禀告净饭王。净饭王就派了两位大臣同师傅，去迎太子回来。这一行到了跋迦仙人处，跋迦仙曰：（太子已离开此地，向北行去了。）这一行，即又向北方追赶，看见了太子，坐在树下。大家都喜出望外，就告以父王如何想念他，并转达父王盼太子即归的意思，请太子速速回城。太子听了这话，坚决的谢绝不可。遂舍了这等臣下，要到阿罗逻迦兰仙人处，这个时候，这等臣下，知道太子的决心，万难挽回，因商议由从人之中，选定了乔陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿湿五人，随从太子做伴。其余的臣下，都回迦毗罗城去了。太子同了这五人，渡过恒河，入摩诃陀国，过王舍城。此城的人民，人山人海的都来看悉达多太子。这个时候，频婆沙罗王，从城楼上，远见了人民，齐集的人山人海，知道是悉达多太子来了，就吩咐臣下去止驾，迎于槃荼婆山。频婆沙罗王，就自己发了驾，来见太子。向太子曰：（仁者何故出家？若因为不能早登王位，便出家，我当举我一国之半，请汝统治。若以为还不足，我可将全国奉汝，我愿退居臣下事之。倘还以为不足，我可下令我的大兵，侵略四邻，归汝统治。）太子谢曰：（我志在断生老病死四苦，得无上的解脱，我岂为欲求世间的五欲始出家么？惟有请于王者，望以仁法治汝国，不可虐待民庶。）频婆沙罗王，听了太子这番话，就感到太子，发心高洁，跪地请曰：（仁者如得解脱，请第一先度我。）太子谢了王的厚意，又往前进。渡了尼连禅河，向城北之弥楼山，去访优楼频逻迦叶，那提迦叶，迦耶迦叶三师。太子听了三师所说的法，以为不是真道。后又访弥楼山下的阿罗逻迦蓝，及郁陀罗摩两仙人。太子也终觉两仙人所说的法，还是不能解脱，唯有自修，于是在尼连禅河的东岸前正觉山上，卜了一个地方，为修道的场所。并谢绝父王所资的粮食，在此一连苦修了六年。

（四）成道

太子在正觉山的树林中，苦修的六年之间，仅日食一麦一麻。形躯焦瘁，如同枯木一般。太子就自己想着，道因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补。断食还不是得道的因，我仍当受食成道，就想起坐，到尼连禅河去洗澡。但是因这六年的断食，身上只剩了皮包骨，站都站不起来了，这个时候，就从树林旁边，来了一个看牛的女孩子，叫做难陀波罗，向太子行了一个礼，捧上了一杯牛乳浆，太子接过来饮了，就觉得体力渐渐恢复，随太子做伴的乔陈如等五个比丘，见太子饮乳浆，欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子道心退转，我等上无同他做伴的必要，就离开太子向西方波罗奈斯的地方去了。剩了太子一个人，独行下了山，行行复行行，到了佛陀迦耶地方，毕波罗树下，就起了大决定，发誓曰：（我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。）这个时候，来了一个童子，抱着一捆青草，送给太子，好便打坐。于是太子从此自修，静坐冥思，静观中，经过无数境界。到了三十五岁的这一年，十二月初八日，于中夜观见天上明星，豁然大彻大悟，成了道了。（前说的一个童子，抱着一捆青草，送给太子打坐。这种草称吉祥草，童子称吉祥童子，这处成道的道场，也就称了吉祥道场。）

（五）说法

太子成道以后，要去先度弥楼山的阿罗逻与郁陀罗两仙。到了弥楼山，听说两仙。久已死了。就转道到了波罗奈斯国的鹿野园，来度乔陈如等五个比丘，说四圣谛之法。佛住鹿野园，仅三个月，得了弟子五十六人。却说佛在入山之前，频婆沙罗王，曾有第一先度我之口约，所以就转道到王舍城去了。

成道后，第二第三年。佛居王舍城说法，全城人民，都舍了波罗门教，来归依佛门。

成道后，第四年。佛迁居吠舍离国之大林精舍说法。

成道后，第五年。佛居大林精舍说戒律，并率诸弟子，从大林精舍，迁居灵鹫山。此年闻父王净饭王病笃的信息，回到迦毗罗国看父王的病，并为父王说法。父王死后，营葬如仪。

成道后，第六年。佛仍回王舍城说法。

成道后，第七年。佛在乔萨罗国的首都舍卫城行化。此年波斯匿王太子逝多，建祇园精舍。

成道后，第九年。佛迁居祇园精舍说法。

成道后，第十二年。佛到摩醯湿伐罗补罗及波奈罗斯，吠舍离各都邑行化。

成道后，第十三年第十四年。佛在乔萨罗国各都邑行化。

成道后，第十五年。佛回迦毗罗国说法，并于印度各都邑行化。

成道后，第十七年。佛居竹林精舍说法。

成道后，第十八年。佛居舍卫城说法。

成道后，第十九年。佛居竹林精舍，到摩伽陀国各邑行化。

成道后，第二十年。佛居祇园精舍说法。

成道后，第二十一年。佛从诸弟子中选出阿难随侍左右，并与诸弟子说法。阿难从此后二十五年间，博闻暗记，始终一贯，今日众生得闻佛法，多由阿难念持之功。

成道后，第二十二年。至三十六年。佛应各方之请，并往来于大林精舍，祇园精舍，及灵鹫山三道场说法。

成道后，第三十七年。佛于灵鹫山说法华经。至第四十四年，共八年间，始说完。

成道后，第四十五年。佛在拘尸那城附近醯兰若河地方，娑罗树下入灭。（殁）时在西历纪元前四百八十六年二月十五日，午后六时。释迦自降生、出家、苦行、成道、说法至圆寂，共八十岁。即殁在中国周穆王二十二年二月十五日也。