版本及声明

◆《四法宝鬘》电子书版本：EPub20160518

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道德的定义：道是产生万物、主宰万物之大本。德是自然万物永恒不变的规律和法度。

世界实现永久和平的基本理念：唯有共同能够化解一切不同，唯有绝对能够平衡一切相对。

什么是共同和绝对的存在：世间唯一共同和绝对的存在，就是产生万物，主宰万物，不生不灭的道；就是人的心灵。

四法宝鬘

梵名Dharmacatur-ratnamala

藏名Cho-zhi rinpochei trengwa

龙钦巴尊者 造论

谈锡永 译注

皈敬述意

顶礼十方诸佛诸菩萨

以无上百重信意，献于如日诸佛前。

诸佛法身自性，如晴空无际，含容万法。

诸佛色身坛城，有五决定。

由佛行光辉，令诸佛子如莲花开放。

胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。

——龙钦巴尊者

归心于法第一

欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。若今不修此趋向解脱之觉道，即难具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。

色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。

既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。

地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。

贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。沉溺世法而所为皆背出世法，每为圣者所呵。盖减少贪欲，功德则自能增长，故欲趋安乐解脱者，自当寡欲知足。故云：无欲即为圣者，寡欲则近乎圣。苦受与妄念随欲而增，功德则随寡欲而长，故当继圣者之步武，时常知足寡欲。

交游实亦有无穷过患，过多无义利，身心纷扰，易增忿争，由是乃生取舍分别，终为结习所染。无论何所作，不能有一瞬令人真正得乐；无论何所为，亦不能令人得益；无论何所闻，皆无任何义利；无论何所亲，最终必至离散。是即宜摒侍从，离亲友，居于净所，精进修持清净法。古代无上圣哲尝云：唯静居始得尝法甘露味，故行者宜隐居山林，俾得安宁。诸胜利王佛陀亦曾称赞静居。无人烦扰，始能深心专一。行者能自在修法，无常心自能增上。置世法不顾，便自无俗务纷扰。不为世缚，则信意与出离心皆得倍增，诸行自能倍减。

是故不为八风所动，不求取悦他人，亦不求名望，但朝夕于法乐中得自在，如是始不负暇满人身。如斯利益不可思议，故行者即宜退居密林，一生深心修持。

愿如上阐述之清凉法雨，能涤净妄念污染心。愿一心修持之功德，充满莲池；愿同登安乐土。

修法为道第二

若因具信得入此无上功德法门，且欲进而求解脱道者，即应以修法为道，亦即寓修持于日用，此为调御自心法要。

有人已得遇胜利佛陀之教授，且曾闻思修，而依然未得宁静者，则以有尘俗心故。或追寻邪道外道而离正轨，或具欲望与渴望，或专注今生而困扰，凡此种种过失，皆与正法相背，实因不以修法为道所致，今生来世遂有无穷过患。人若为种种虚幻所愚，临命终时，将生懊悔，其中有身则生怖畏与焦虑。来生或将堕恶道，更无缘得自轮回道上解脱。是故应修法为道。

如人以药疗病，苟用药不当，则病患更深，以法为药者亦如是。修法不当，亦生无穷过患，具信者须深知此点。修法为道者，首须依止上师，承事一具德上师实为要事，以一切功德皆由上师生起故。具德上师者，即具慈悲与善巧，复能寂静自制，及能容忍。其誓句，其信诺，其行止，皆应善妙圆满。且曾闻思修多种法要，其感染无可限量，使人自然受陶化。复能不执世法，于八风能清净如晴空。如是具德上师，能令亲近之者皆成善知识，得入解脱道，实为胜利王于末世化身示现，即宜以极尊敬心向彼皈依。

皈依具德上师之义利无量无穷，能因之厌离轮回，减少世俗牵挂，万缘放下，离虚幻相。由是即能自制，闻思修法，从而获正信等诸功德。今生既不空过，来世自能得熟果。是故当皈依圣德上师。

对上师不应以身语意三门欺蔑。须如病家之待医士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待导者。故须恭敬承事令上师喜悦。应知对上师不敬，或生邪见，来生将堕地狱，视欺蔑多寡以为期。故持恭谨以事上师如持护眼目。如有违犯，即应发露忏悔，且永不再犯。依止无上上师，即能生起闻思修心意。于是一心但求解脱，即能将诸行转为功德。此即如何以修法为解脱道之口耳传授。

无论何时得闻法要，即应思维诵记，为心意得解脱故，应加奉持。无论何时书写诵读记忆修习，亦唯以解脱为念。于修持际，心行皆以猛厉出离为本，厌弃轮回，除求解脱外，心念更无旁注。此即为无上口耳教授心要。无论行住坐卧、眠食言思，一切所作所为均不离求解脱之意乐，制心瀑流，厌弃轮回，此即修法为道之大要。

尤须知大乘行人应将一己功德回向众生，为利益有情故，应一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，赞叹随喜。为此，须切知一切有情，都为自己过去生中父母眷属挚友，故应令彼悉得利乐。为利他故，应建立觉心，即为利益一切有情而作功德事业，令他生欢喜。且应以广大菩提心长养悲心，作思维言：愿一切有情之苦因，于我身结熟果；愿我所作之善因，为一切有情结熟果。愿一切有情皆成佛道。所作一切事业既为建立觉心而作，则自应将此功德无分别回向。是故应能清净三轮，知三轮本体皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而无实体，如幻师所幻化。能如是清净三轮，则自能回向功德以利他。

对胜利佛陀及其法教，对诸佛子菩提萨埵，对能积聚功德之事业，皆无余具至信，尊敬之心炽盛，盖能自利利他，或自他两利，则行者自获赞誉尊重，以及无比敬仰。随喜者，即以欢喜心随修诸佛菩萨及一切有情功德事业，此即为无上法，能将无限功德转为不可思量之本觉。为利益有情故，应多发清净愿。为此，应修口耳传承教授，用观想清净所修诸法。无有须臾为世法所扰，以一己修持皆为有情作，以身语意三门作功德事业。自净其意而生起广大觉心，此即修法入觉道法门。

由是，愿甚深密义之鼓音响动，及广大甚深之狮子吼声，能于无明荼毒与昏睡中，将一切有情唤醒。愿彼等得见安宁之欢乐。

道上除妄第三

复次，于解脱道上，有共法、不共法，及无上法，清除妄念。

首述大乘显教共道。于道上，应生起以四无量心为基础之正觉菩提心。由广大利他之愿力及悲心，即能消除阻碍精进之妄念。以空性与大悲双运菩提心，即能圆满自利利他。诸法空相本无垢无染，今欲清净其玷污，必须于资粮道、加行道、见道及修道中，修三十七助道品。更进则须知十六空之正解，及圆满六度无漏修持。为圆成智慧故，更须知人法皆空。以此法门对治，即能除身心诸行污染。此即为殊胜菩萨道。

于世俗谛中，虽谓万法实有，然万法显现实如阳焰、如梦幻，是故于专修觉道时，须离取舍两边。为利他故，诸恶莫作，众善奉行。为清除贪嗔痴三毒，则须治以对治之净水。如不净观、慈心及缘起。于胜义谛，本来清净无生，故不堕轮回涅盘两边，得离世俗心之虚妄。如是即为二谛之义理，而缘起法则为因乘大乘之法理。密乘为大乘不共道，分外内两支，具甚深无上法门，为生起次第及圆满次第之融合，能依次第清净妄心。外三部密，主旨唯在净化，或取或舍，适当交替而修，且用对治法以消除污染。

至于内密，因本觉智圆融无分别，是故所舍者，即反成为修道之方便。于坛城中一切自然显现者，均为佛性展露，亦为行者自心所造。一切显现都非实有，彼仅为空相，虽若宛然，而实为五蕴积集及妄执所生。若清净观之，无非诸佛眷属。于生起次第，万法皆现于一坛城。自身成本尊，语为咒音，意则放收本觉。如是作，一切虚幻相即转为佛土。于圆满次第，凭脉气点瑜伽修习，行者进入不思议净光明界，此中万法均为真实空性，由是心气即受驾御而致用。空性境界与本觉相融，此无分别双运，即是大手印。此即密咒道果金刚乘。

无上极密大圆满，能令行者直入本来具足之境界，万法以此境界为基，此境界复无变易，一切功德于此自然呈现，如日月星辰之现于晴空。此境不假外求，以法尔故，亦不须整治，盖乃自然而然之道。清净光明坛城界亦无须整治，此即法尔法身，遍虚空无所不在。能对此直接悟知，即为诸法实相之无上见。法界本圆满清净，以浮云而生遮蔽，此即为有情妄心之呈现。虽非真实，然遂有三界六道之永恒流转。

每当一法生起，无论其为何事物，于胜义谛中都非实有。如云翳晴空，云之去来相，无非动境而已。是故轮回乃属常边之见，其于实相中，唯若云之零散。然虽非实有，万法却依然显现。由其有边，须知本体皆空，空性所显皆非真实。如翳目所视，如梦，如幻，如黄疸病者视白螺之黄。自无始以来，此等幻相从未被确认一如其所呈现。彼既无基石，亦无支柱，无始无终，亦无中边。故须悟无始以来，万法自性皆清净。

是故轮回诸相，有情诸相，以及一切情器，均不应为心识所执，彼等实如幻师所幻。复次，以同理故，心识亦不可执，万法皆如虚空。以内在心识及外在情器皆非实有故，轮回亦非实有。由悟本体非实有而知诸相皆幻，行者即得解脱。

诸法之取舍、因果，及诸缘，均为假相，以彼等本来清净。故须于胜义谛中，离因果而悟其真实本体。如是证悟，乃以清净觉，即胜义菩提心为基石支柱。此即涅盘界，即大法尔，即胜义谛，即本来面目，即本来清净。其本体不生不灭，自性光明，且甚深寂静，远离污染。此即无始以来具足之本觉，即无垢法身，于过去未来现在三时均离变易。此即本体界，即金刚心实相。能了悟者，即证入法性正见。以离常断二边故，即能得胜义谛心要。

无染之定，即悟入光明心境界，远离昏沉掉举虚妄，无杂念，超越世俗心识。此境广大圆满清净有如晴空。无缚无执，亦无分别抉择，盖已离言语思维，不落见地。若乎诸行，知诸相显现都非真实，唯圆满清净，所生执着即由是自然消除。所执之外物如梦如幻。于胜义中，能执之识与所执之境均非实有，故不即不离而行。

诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认知其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅盘。诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。

要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。驾此教法大宝航，愿一切有情无一余，尽度轮回海，到达无上殊胜彼岸，自在解脱。愿有情能得无尽安宁与大乐。

净妄成觉第四

既能于道上除妄，继之则为清净妄心成本觉。此中有二次第，即加行与正行。

首述加行。当于道上修持之际，能熟习甚深法义，则行者自能当妄念生起时，于境中令之清净。能令本觉显现者，厥为心意之自性光明，即所谓于本觉境界清除妄念。更进则可依其所修，分为共道、不共道、无上道。分别为以对治法门清净迷误妄心；或使之转化，于本觉界中转为清净；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成觉。

无论行者作何种修持，用何法门清净，妄念之止灭及还净，究无二致。若能悟知生起贪嗔痴慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然还灭，清净为五根本智。于加行中，五毒妄心清净成五智。其名为妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智。

若胜义，当自广大佛性中清除污染，则自能得平静无染之圆满境界。此境界本体法尔呈现。佛之三身、法身，一味、本觉，皆具无比清净之空性身耳。此境唯佛能知。

佛之三身，即法身、报身、化身。三身皆具本觉，且契合自性法身。此身过去现在未来三世常恒，周徧圆满，无整无治，亦无有变易。法界身所住者，即如意宝珠，即本觉功德，能作报身及化身示现。此二身又能示现为诸地菩萨及诸有情。然此唯诸佛感应力，及所教化有情之善业，二者并具，然后始能作示现。轮回未空，诸佛功德即同如意树如意珠，以满一切有情之愿。此即为于本觉中令妄心得胜义清净。

愿驾七骑之大日，即上来所说甚深义，以千光明，即上来所说句义，普照诸弟子国土，于其心意晴空，为一切有情照破无明暗。

论主回向

上来所说法，乃自广大智慧，及具闻思修宝库中取出，且依显密经续及口耳传承心要，为自他故，作此演述。

以此功德，愿自身及一切有情，即身踏平轮回大山，得无上寂静无染解脱。愿自他皆能满愿得成佛道。于净意广大雪山庄严国土，愿白业如日普照十方世界，光注教典宝库，利乐无量具信有情。

本论名为《四法宝鬘》，为无上乘瑜伽者徧智语自在造于华严岩普贤关房，乃于如水晶之满月光华中，一座次造成。愿大乐甘霖十方四时普降，如佛在世，能满一切愿。

（吉祥圆满）

大圆满的见地与修道次第

原文标题：宁玛派龙钦巴大师所传道次第及所摄四种根器

作者：丹增

来源：中国西藏新闻网

发表时间：2010年1月6日

龙钦巴尊者（即隆钦饶降巴）的著作颇多，如讨论显密各种教理重点的《七宝藏论》，实修要门指示的《三休息论》，深入人心的《龙清三十诫颂》，此外还结集整理了不少早期宁玛巴大成就者的大圆满修持法要《仰兑》等法轨。至于与修道次第有关的著作可见于《龙清心要》一书中。

《龙清心要》为大圆满法统最重要的要门口诀部教授，按口诀部教授重要的有四支，此为其一，乃龙钦巴注解导引，后由大岩取师法王无畏洲弘传于世。汉译有二：一为《隆钦心髓引导文》，此译本欠缺大圆满法要的正文，只具备前行即道次第之开示。二为《大圆满无上智广大心要前行次第法及本觉道次第》，此译本包括大圆满正文开示，但却混合了传授者个人补充的某些教法。而修道次第所担任的角色，是作为修持大圆满者的基础调心法门。未具深厚宿根的行者，藉此前行把自身相续调炼成为堪受大圆满心要的具根法器，与新译密续如《时轮》、《能怖金刚》诸教授的态度一般，此中道次第被视为一块稳固的踏脚石。这点是新旧密续共一的观念，龙钦巴尊者亦不例外。然而若我们不掉以轻心，仔细地研读文中内义，便会发觉到这位重视大圆满法的龙钦巴在运用道次第辅助大圆满法的传授时，由始至终均紧握大圆满法的见地。

简要言之，大圆满见是强调佛果三身是自然任运当下具足于每一众生之相续中，这是不假修持的，修行时也不象其他显密法要一般励力依次伏断烦恼而成就佛果，其重点是依照一些特殊的禅修指示，让心如其本然任运安住本来如是之状态中，如是佛果即能展现。基于此见而引生的大圆满修持亦讲究自然任运，无修而修，坦然而住，不擒不纵，佛境与众生的距离近在咫尺，几乎伸手可及。龙钦巴亦以此见地来带动修道次第，一方面令行者依次第练根铸器，一方面同时开始尝试把捉大圆满的特殊见地，这点与其他传承的修道次第是颇不相同的。例如一般道次第在开始时极为强调闻法、择师的态度等法轨，再进而论述出离心、菩提心的范畴，但龙钦巴的道次第却在此阶段要求观一切如母有情，本具佛性，但因二障而枉受三界轮回之苦，自造秽土而不见净土，由此胜解而发无上菩提心，更进一步指示行者远离凡俗分别妄想、净观传法导师之恩德等同诸佛眷属菩萨，说法处所胜解为佛刹净土，所说不论大、小乘教理均视为究竟妙法。由此揭示出诸法各具殊胜妙德，一切分别妄想均如洪炉点雪般消融于大圆满平等法界中。大者诸法无一不遍，圆者诸法互不减损，满者诸法平等具足，此三特性全具于行者的本心中。

大圆满法传统上均一致认为是上根之法门，堪能接受此法的人本就稀少，然在实际情况下却有不少的行者欣慕此甚深法要，所以应先探讨一下修行此法要的行人其根器之类别，约可分为一下四类:

第一类是宿世已积习深厚资粮者，他们不单在慧力方面能把握大圆满见，就是在实践上亦早已圆满基础的修行，可以直探大圆满法的堂奥。

第二类是只具备纯在见解上的理解力者，于实践上仍未得力。

第三类是信心具足，行持踏实谨慎，但慧力却不锐利，见地亦低下，难以理解甚深究竟见的行人。

第四类是既无慧力又不务实修持的人。

以上四类，第一种能于大圆满法中获大义利，甚至可于此生中取证佛果。修道次第的种种前行修法对于此类行者是不再需要，就是依传法程序对他们复述前行次第，也多只作印证的作用，或为了圆满达成整套授法仪规而已。龙钦巴尊者为求行者能根、道、果（见、行、果）相续一致，便在道次第前行这阶段揉合大圆满见一并传授，如此更能契合此等上根者的行境，免除见行背道而驰及不对机说法之过失。

对于第二类众生，尊者先示深见以摄伏其心，让他们依见起信、深忍乐欲，知悉一切前行次第均为大圆满见所摄，远离高低、小大之分，一切皆为普贤王如来三身所流出。如是便能发清净心依止次第前行，于三界五欲起出离之念，缘无量如母有情生起菩提愿行，最后得以真实接受大圆满法的修行。循个别行者精进力之大小，便能分别于短期或数生的时间中而得证品位不同的果位。

第三类品性的众生，大圆满法对他们只具结缘作用，须待彼等未来慧力增长时方能入此法之门庭。虽然当下未能理解教法的内义，但此刻因以净信听受此法要（结缘的作用，适合任何显密教法），已于心识中种下殊胜因缘，故于未来，甚至无数生以后，当众缘具备时便能再遇此法门并于此获益。尽管结缘传法有如是利益，但主因还有赖于听法者当时的心理状态是否洁净具信，而且事实上此类行者在目前已难于大圆满法中获益。笔者认为凡是这类属于较高、较直接的教法（如禅宗、大圆满、大手印法），必以见地为前导，若行人不能得其见地，便无下手之处，就是勉力行之，也是有形无实、徒费光阴而已。故大圆满法亦如汉土禅宗一般，于学者入门之初也是贵乎行者之见地、暂不重其行履。凡曾真实接受大圆满法灌顶仪轨而非结缘循例式的行人，足可证明笔者所说属实。（大圆满灌顶传法与一般密法灌顶不同，其中包含了一些对心性的指示及考问，受法者若不能提出令导师满意的答案，便有可能被暂时终止继续受法。）

最后一类众生，由于见行皆劣，传统上是不被允许听受大圆满法要，以彼心力羸弱，边执坏见深重之故，强习究竟见行，只会有害无益，使甘露变为毒药。具量的大圆满导师深明一切众生本性等同佛陀三身，为尊重及护念此等众生，故起大悲心把此法要暂时保密不宣，不在初步阶段与大圆满见和合传授，先让他们按一般道次第的常规逐步向上提升。

综观以上四类根性，笔者认为龙钦巴的大圆满教规应以第一类众生为正根，因即身成觉本来就是大圆满法所强调的殊胜功德。而第二类众生则为旁摄，第三、四两类有情皆非本法所对向、所接引的根器。至于能为本法所接引的首两种根性的行人中，第一类的大根大器者，事实并不多见，反而以第二类根性者居多。此类行人慧见虽高，但心力薄弱，行持仍未得力，正是说易行难，故往往在短期内（今生）也难臻至大圆满一生成就的标准。龙钦巴尊者便为此等行人于此法要的前行次第内加入能增益密乘修持的不共特别加行，像曼达供、施身观想法要等等以作补充之用，更于结行中开示那能把行者今生所积习的有限福、慧、善根总摄汇集，回向胜果的往生净土迁识法要，令未能对生死大事自有把握的发心行人在临终死相现前时，仍有最后归向。心不颠倒，发愿往生品位不同的净土。对末世众生的护念，尊者可说是无微不至。

通过对这种特殊次第前行的认识，可让我们了知以龙钦巴为代表的宁玛巴修道次第确与其他传承的法规不相类同。除上述各点外，龙钦巴尊者还采用了很多带有密乘观念的教理和观想法门来辅助其前行次第的弘扬，所以在《龙清心髓前行引导文》一书中，洋溢着浓厚的密乘色彩。因讨论起来颇为复杂繁琐，且远离本文目的，就留待有志者自行探讨了。又龙钦巴在阐释其前行次第法时，不依循传统的引经据典、标宗立量、破执答难的论师风格，反而重视前贤实践所得的宝贵经验口诀，令行者倍感亲切，易起共鸣。难怪雪域三贤中，尊者以“说理明显”这美誉，而与萨班贡噶坚赞（萨迦四祖又名萨迦班智达）及宗喀巴罗桑扎巴齐名。不过这特点非尊者的道次第所独有，在其他传承的教典中也具有这种以口诀成书的著作，如一世达赖喇嘛根教主巴的《菩提道次第初修法门》及迦当巴的《上师语录》等，皆是此种体裁的作品。

龙钦巴尊者对宁玛巴法要的整理，其成就是骄人的，其对藏传佛教的贡献及影响也是深远的，而我们亦应清楚认识到，龙钦巴尊者所弘传的宁玛巴修道次第，其不共处乃是与大圆满法要共同运作，二不分离的密乘前行指导。

道次第在龙钦巴看来，纯粹是入密之钥，是前行，非正行，与其他传承那些与密乘可断可续的道次第法规是有所不同的。尊者盼望乐修大圆满法者，不废因果，殷重进入无上法要的苦心已跃然纸上。他深知滥修无上法门者常出现的偏差，故起而救之，宁玛行人，当应毋忘尊者之护念悲愿。过去汉土禅僧曾有因一句“成佛不落因果”的野狐禅错见，感召五百世野狐身之异熟果。从前藏土曾有滥修大圆满法的行者，因其错误的见行，导致行为放逸流俗，令圣教蒙羞，至今宁玛法要仍常受后世所误解轻视。真正的大圆满行者是应善巧空性，不谬因果缘起，具足共道资粮的。

西藏过去各传承大师如萨迦班智达、大宝法王噶玛巴、格鲁巴的一世班禅，皆异口同声称颂大圆满极瑜伽之可贵稀有，但他们亦同时告诫此法行者，堪受大圆满法者实稀少如白昼可见之星，概叹很多人滥修此法，比说为“法值马价而有余，人值狗价而不足”。宗喀巴大师曾说:“末世流传的大圆满法要，其见行多有混杂。”就是宁玛初祖莲花生大师亦说:“若无正见、发心所引导，密法悉皆转为邪法。”爱乐宁玛巴法的学人，宁不抚心自问，慎学慎修乎？