[ti:] [ar:] [al:] [by:] [00:00.31]《菩提达摩大师破相论》有声书道德网站提供东方阳熹恭诵 [00:08.26]问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰:唯观心一法,总摄诸法 [00:16.76]最为省要。问曰:何一法能摄诸法?答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生; [00:27.20]若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者, [00:35.91]存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修, [00:43.49]费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。 [00:50.63]问曰:云何观心称之为了?答:菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时, [00:57.43]了四大五阴本空无我:了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心, [01:05.13]二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因 [01:14.52]染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心 [01:23.20]造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心, [01:30.54]障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边 [01:38.88]只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。又涅槃经云:一切众生悉有佛性, [01:47.44]无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。 [01:55.17]故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成 [02:03.86]如是观心,可名为了。问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心, [02:12.76]以何为根?答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶, [02:21.63]皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。 [02:28.09]犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿 [02:37.18],倍过于前,不可为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。 [02:45.32]由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。一切众生, [02:53.55]由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源, [03:02.39]洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者, [03:10.87]能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。 [03:18.02]问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦? [03:23.65]答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也; [03:32.76]贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同, [03:40.68]分归六处,故名六趣。问:云何轻重分之为六?答:众生不了正因,迷心修善, [03:49.68]未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界, [03:57.28]生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福, [04:05.20]未免痴界,生阿修罗趣。如是三类,名三轻趣。云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业 [04:13.73]堕三重趣。若贪业重者,堕饿鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。 [04:21.53]如是三重,通前三轻,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶, [04:30.32]三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。问:如佛所说,我于三大阿僧祇劫, [04:39.48]无量勤苦,方成佛道。云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱? [04:45.59]答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;故言阿僧祇,汉名不可数。 [04:54.57]此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也, [05:02.24]故言三大阿僧祇。真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心, [05:09.93]云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫 [05:18.19]末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期, [05:25.47]岂不疑误行人退菩提道。问:菩萨摩诃萨由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道; [05:34.18]今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?答:三聚净戒者,即制三毒心也。 [05:42.82]制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者, [05:51.25]即净六根也。故名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河, [05:59.06]至菩提岸。故名六波罗蜜。问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善 [06:08.14]誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也? [06:13.90]答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿, [06:22.16]持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶,常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生, [06:30.27]故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。 [06:38.22]诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善, [06:45.80]则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心, [06:52.80]若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净; [07:00.74]欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。 [07:07.86]问曰:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。 [07:16.15]今言六根清净,名波罗蜜者,若为通会。又六度者,其义如何? [07:22.11]答:欲修六度,当净六根,先降六贼,能舍眼贼,离诸色境,名为布施; [07:29.58]能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔 [07:37.54]名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;能降身贼,于诸触欲, [07:44.36]湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运也 [07:52.10]六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。 [07:57.56]问:经云:释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳, [08:05.17]后证佛果,岂唯观心得解脱也?答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳, [08:13.01]然始成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳; [08:21.12]三斗者,三聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是清净法乳, [08:28.23]方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛羶腥乳,岂不谤误之甚。真如者, [08:35.73]自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴 [08:43.24]经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与悖牛同群; [08:50.05]其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切, [08:56.41]故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。 [09:04.14]如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者, [09:10.79]皆得阿耨多罗三藐三菩提。问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像, [09:18.73]烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心 [09:26.57]总摄诸行,说如是事,应虚空也。答:佛所说经,有无量方便, [09:34.01]以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行 [09:41.55]唯只外求,希望获福,无有是处。言伽蓝者:西国梵语,此土翻为清净地也; [09:49.59]若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者: [09:57.28]即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相, [10:03.55]岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠 [10:11.57]三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中, [10:18.64]如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身, [10:25.33]非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德? [10:32.50]烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业, [10:39.41]悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。 [10:46.87]二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。 [10:55.09]四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明, [11:02.64]通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日, [11:08.91]令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。 [11:14.15]今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沈檀薰陆质碍之香,希望福报 [11:21.71]云何得?散花者,义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情, [11:28.92]散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住, [11:35.57]无雕落期。若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩, [11:42.84]伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像 [11:50.31]不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报, [11:57.45]欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯; [12:04.51]是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油; [12:10.95]智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗, [12:17.05]能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽, [12:23.51]故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,不会如来方便之说 [12:31.14]专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎 [12:38.68]所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯, [12:46.00]以为利益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时 [12:53.03]常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者: [12:59.89]塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣, [13:06.65]皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求; [13:13.42]将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。 [13:19.89]又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心, [13:27.15]不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情, [13:33.98]内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种: [13:41.23]一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂, [13:48.98]身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧 [13:56.88]常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食 [14:04.46]若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。 [14:11.24]若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸 [14:18.88]诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。 [14:25.46]又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义, [14:33.17]乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。 [14:42.72]若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。 [14:47.49]世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内 [14:55.57]性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业, [15:02.59]外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。 [15:09.80]问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成, [15:16.94]若为观心可相应否?答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。 [15:23.72]世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。 [15:31.07]隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水,二者烧火,三者澡豆, [15:38.44]四者杨枝,五者净灰,六者苏(月+高),七者内衣。以此七法喻于七事 [15:46.14]一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者: [15:52.79]一者谓净戒洗荡僣非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外, [15:59.89]犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。 [16:07.27]四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑, [16:14.40]犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏(月+高), [16:20.79]通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑形体。如上七法, [16:27.23]是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫, [16:34.18]所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤, [16:41.36]沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智, [16:48.02]皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。今时众生,莫测其事, [16:55.06]将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形, [17:02.24]烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道? [17:09.76]若欲身得净者;当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。 [17:17.12]若也洗此身求于净者,犹如壍壍尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。 [17:24.47]问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心? [17:32.55]求于解脱。答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。 [17:39.36]正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶; [17:47.10]念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。 [17:53.10]故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言 [18:00.79]既称念佛之名,须知念佛之道。若心无实,口诵空名,三毒内臻, [18:07.89]人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。且如诵之与念,义理悬殊, [18:14.60]在口曰诵,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中, [18:21.04]即是音声之相。执相求理,终无是处。故知过去诸圣所修,皆非外说, [18:28.32]唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。 [18:36.10]三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。知门户者, [18:43.02]岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事相为功, [18:49.87]广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿, [18:56.72]倾心尽力,损已迷它:未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱著, [19:04.11]说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学, [19:11.31]徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。但能摄心内照,觉观外明; [19:17.55]绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严, [19:23.95]无数法门,一一成就。超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首? [19:30.34]真门幽秘,宁可具陈?略述观心,详其少分,而说偈言: [19:36.09]我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不从心外得。 [19:42.37]心生便是罪生时。我本求心不求佛。了知三界空无物。 [19:47.80]若欲求佛但求心。只这心心心是佛。《菩提达摩大师破相论》终