禅宗十牛图释义

作者：【宋】廓庵师远

释义：东方阳熹

四、得牛

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。

　　著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

　　标题释义：

　　如果说上一阶段“见牛”算是见道，这一阶段“得牛”则可勉强算是得道。

　　概论：

　　通过上面的图像可以得知，人们虽然栓住了牛，但牛的野性十足，拼命的想挣脱缰绳，此时人力小，牛力大，若不用力拽住缰绳，稍有松弛，牛便得而复失。也就是说，此时人们虽然牵住了牛，但牛尚未真正归己所有。

　　偈语释义：

　　竭尽神通获得渠：神，即是心。“神通”者，自心悟自心，自心找自心，自心通自心。整句是说，人们通过不断的参悟，终于通本达源，知道牛（心）就在自己的家中，牛（心）本来无得无失。

　　心强力壮卒难除：人们虽然知道了心本无得失来去的道理，但自心的习性禀性深厚，很难化除，如同蛮牛一样，难调难伏。

　　有时纔到高原上，又入烟云深处居：才到高原上，清晰可见；又入烟云中，不见了踪影。此是说，由于习性禀性、以及各种的执著妄想，导致自心旋悟旋迷，忽明忽暗。

　　著语释义：

　　久埋郊外，今日逢渠：本来无失，何曾有得？所谓的失，不过是“久埋郊外”，即被外尘相所迷，障蔽无明，不显了而已。如今人们虽然已经“得牛”，证悟了“即心即佛”的道理，但习性禀性深厚，自性尚未恢复本来的光明，故此处云“今日逢渠”，而不说“今日复明”。“渠”喻为大道。“今日逢渠”意思是说，此时人们已经通本达源，知道佛即是心，心本来没有得失来去的道理。

　　由境胜以难追，恋芳丛而不已：人们虽然知道了佛即是心，心本无得失，但由于积习尚在，难以安住本性，常常被外尘相所迷所转，而且内心情欲炽盛，依然十分贪恋红尘幻境。

　　顽心尚勇，野性犹存：顽心，指后天之人心，即贪心、嗔心、痴迷心，以及各种的执著妄想。尚勇，意指邪见炽盛，狂心不歇。野性，即习性禀性。

　　欲得纯和，必加鞭挞：虽说菩提自性本来清净，本来安定，本来无染，但由于多生的积习，牛（心）的野性甚强，在此阶段，学佛者必须对自己严加管制，降伏自心，勿令放逸，牛（心）才会安静平和。无欲则清，无障则明。此时的修行者如同金矿，虽然含金量与佛祖无二无别，但必须涤尽后天的渣滓，去除一切的欲望和障蔽，才能够炼成纯金。

　　结语：

　　修行者虽然已经得到了牛（心），但牛（心）的性情玩劣，习性禀性深厚，难调难驭，此时若不知降牛之法，无有对治之功，到手之牛，仍会挣脱缰绳，得而复失。故普照禅师云：“顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。”又云：“往往利根之辈，不费多力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。岂可以一期所悟，便拨置后修耶！”也就是说，学佛者修到此，尚未真正出离，若不能降伏自心，无后面“牧牛”等种种手段和工程，即使得到了“牛”，命终仍不免轮回。

　　“欲得纯和，必加鞭挞”是现阶段的重点。因为学佛者在此阶段还没有真正臻至一真法界，矿未成金，如果此时人们认为菩提自性本无得失，本来清净，既无须对治，也无须修治，稍有放逸，便会随顺习性禀性而去，如此渐行渐远，牛虽得而复失。

　　世间没有谁愿意接受“鞭挞”和管制，但人们要想降伏自心，此又是不可或缺的功行。“鞭挞”，是炼心炼性的基本阶段，这个阶段的炼性，不出对治之功和降心之法。

　　“有病不服药，是病故难除。”所谓的对治之功，就是有什么毛病，用什么样的药治疗。譬如，贪悭者，用布施进行对治；嗔恚者，用忍辱进行对治；淫邪者，用持戒进行对治；愚痴者，用智慧进行对治；散乱者，用禅定进行对治；懈怠者，用精进进行对治……。

　　所谓的降心之法，就是“迷来悟度，邪来正度”。曾子三思，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，颜子四勿，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”，皆是对自心严加管制，严加看护的“鞭挞”之法、炼性之法。